76. Grecia: la Etapa Clásica (ATENAS)

0:08 Hola a todos y muy bienvenidos, queridos amigos, oyentes y seguidores, a un nuevo episodio de historia en Podcast. ¿Bienvenidos al episodio 76 o episodio 13 de esta cuarta temporada, ya más que agradecido de tenerlos nuevamente ahí, del otro lado, atentamente, aprendiendo juntos algo de historia, profundizando algún contenido o por qué no? Estando Por Primera Vez en contacto con ellos. Y así que muy bienvenidos todos aquellos que han llegado hasta este episodio, sea Por Primera Vez, o sea en el acumulativo de todos los que llevamos grabados en nuestro podcast. Bienvenidos a este episodio en donde vamos a estar tratando justamente la parte cuatro de la historia de la antigua Grecia.

0:49 Sí, parte cuatro ya en donde vamos a desarrollar la época clásica, pero solamente una partecita de la época clásica que está referida a la ciudad de Atenas. A la polis ateniense, si este concepto de polis que ya analizamos en el episodio anterior y que en este momento vamos a profundizar en la llamada época clásica, porque vamos a tener 2 polis de gran envergadura a lo largo de de la época clásica, una va a ser Atenas y la otra va a ser Esparta, pero Esparta la vamos a estar analizando en el próximo episodio, en el siguiente episodio. Turno hoy, entonces, de desarrollar la cultura de la época clásica ateniense. Sí que era Atenas. ¿De qué hablamos cuando hablamos de Atenas?

1:31 Estamos hablando de una polis, de una ciudad estado. ¿Sí, qué cuenta algún tipo de mito fundacional o un mito de origen de esta polis que en su nombre se guarda cierta justificación de la participación política que va a venir posteriormente en Atenas? Si nosotros pensamos en Atenas, se nos deben venir a la cabeza un montón de un montón de sucesos, de hechos, de procesos históricos que hemos aprendido a lo largo de nuestra vida. Sí, por ejemplo, la cuestión de la democracia que vamos a estar analizando en este episodio y en esa democracia tenense no participaban las mujeres, no eran consideradas ciudadanas. Pero esa participación política tiene una justificación. En un mito fundacional.

2:14 Por eso empiezo de esta forma, este episodio. Se dice que a la hora de elegir el nombre de esta polis de Atenas, estamos hablando, no existió una votación entre hombres y mujeres. Sí, para tratar de ver qué nombre se le colocaba a esa nueva polis que estaba surgiendo. Y surgieron, aparecieron, digo 2 opciones. O se le ponía el nombre de Atenas, que era la diosa de la Sabiduría y de la guerra, sí. O se le ponía el nombre de Poseidón, que era el Dios de los mares. En esa votación participaron todos, tantos tanto hombres como. Mujeres, sí, los hombres votaron por Poseidón y las mujeres votaron por la Diosa Atenea, es decir, que le iban a poner de nombre a esa polis. Atenas, y como había una mujer más en esa votación, terminó ganando esta posición de ponerla a esta nueva polis en nombre de Atenas.

3:06 Cuenta este mito que Poseidón, enojado sí por esta elección, decía arrasar con las olas de del mar a todas las tierras atenienses. Sí, entonces, de ahí en adelante. Sí, los hombres atenienses decidieron colocarle 3 penas a las mujeres que, según este mito, por responsabilidad de ellas. Sí, el mar Mitificado en la figura de Poseidón, arrasó en un primer momento las tierras de Atenas. Esas 3 penas que se le colocaron a las mujeres después de esa votación para elegir el nombre de esta ciudad, decían lo siguiente, primero no podrían votar de allí en adelante. Sus hijos no llevarían el nombre de la madre y no serían llamadas atenienses, es decir, que no serían consideradas ciudadanas.

3:54 Por lo tanto, en ese mito fundacional, en ese mito de origen del nombre de la polis, Atenas, si guardamos también una justificación de la participación política posterior a esa polis, entonces. Digo como para empezar, bastante interesante para ver a dónde se radica el mito de origen y en dónde se radica un mito de justificación de la participación política posterior. Es decir, algo que iba a pasar un poquito más adelante en el tiempo y que vamos a ver a continuación. ¿En este episodio, dónde se ubica Atenas? Para más o menos, como siempre digo, para ubicarnos geográficamente, se se ubica en la parte del Ática. Sí, la parte del Ática es justamente una parte de la Grecia en donde digo, de la Grecia antigua y de la Grecia.

4:37 También en donde a partir del siglo 8 antes de Cristo, la la población comenzó a agruparse en torno a esta ciudad de Estado de gran tamaño, de gran importancia, como iremos desarrollando a lo largo del episodio de hoy, que es la polis de Atenas. ¿Cómo se organizaba políticamente, al menos en estos comienzos, en estos principios, esta polis ateniense? Bueno, hay que decir que. En esos primeros momentos el poder se encontraba en manos de pocas familias. Esas familias eran llamadas los eupatridas. ¿Quiénes eran los eupatridas? Podemos traducirlo muy literalmente YY decirle que eran los bien nacidos. Eran considerados aquellos ciudadanos de bien, digamos sí, dentro de la polis atenienses que controlaban justamente en sus manos.

5:25 El poder político y el Gobierno de la polis atenienses y aparte existían 2 instituciones políticas, una era el arcontado y otra era el areópago. El arcontado estaba formado por 9 arcontes que eran elegidos anualmente entre las familias eupatridas. Sí, es decir, quedaba en en siempre el poder en manos de esta familia de eupatridas. Y por otro lado tenemos el aereopa o el aereopa, que era la institución más importante, la la institución más poderosa de la política antigua ateniense. Sí, era la institución encargada de redactar leyes y además de elegir a los arcontes.

6:06 Esa era la situación de origen, vamos a decirlo así, de la Atenas antiguas de esta polis ateniense en sus orígenes. Pero en torno al siglo 6 al siglo 5 antes de Cristo, siempre las fechas por ahí. Es muy difícil ser tajante. Como siempre digo con las fechas vamos a poner ahí estos este marco de de casi 150 años, es decir, entre el siglo 6 y el siglo 50 de Cristo, una época de problemas en Atenas. Y como nosotros ya sabemos, a esta altura del podcast, toda época de problemas en la historia trae aparejado una época de soluciones, si siempre la historia. Cada vez que aparece una situación de crisis aparece un problema y aparece una solución que en grandes medidas terminan trayendo después una nueva problemática, digamos no, y es una especie de espiral sin fin. Pero en este caso vamos a ver cuál era ese problema y cuál fue la solución que se le planteó a esa etapa de conflictos entre el siglo 6 y el siglo 5 antes de Cristo en la polis ateniense antigua.

7:04 Estos reclamos, estos problemas, van a tener un fundamento, digamos. Doble van a ser fundamentados en reclamos económicos y en reclamos políticos. ¿Qué sucedió en el plano económico? Bueno, resulta que los eupatridas estaban concentrando en sus manos cada vez más posesiones de tierras. ¿Qué sucedía? Los pequeños agricultores estaban en muy malas situaciones económicas y pedían préstamos. ¿A quién le iban a pedir préstamos? A los mejor colocados económicamente, que eran los eupatrías. Entonces los eupatrías generaban. Daban esos créditos si, pero esos pequeños agricultores que estaban en malas condiciones económicas. La mayoría de las veces no llegaba a devolver ese préstamo realizado por los eupatrias.

7:48 Entonces se convertían automáticamente en esclavos y perdían las tierras. Y cuando decimos que perdían las tierras, perdían también sus derechos políticos. Si entonces cada vez íbamos a encontrar en la poli ateniense menos ciudadanos con participación política y menos ciudadanos con posesión de tierras, sí, y. ¿Por consiguiente, va a venir vinculado a esta a este reclamo económico? Un reclamo político porque van a comenzar a surgir de manera muy numerosa, muy copiosa, los intercambios comerciales entre los atenienses con otras polis griegas. Sí, esos intercambios comerciales van a favorecer la formación de un grupo de comerciantes y artesanos que con su bienestar económico, vamos a decirlo así, pudieron comenzar a comprar sus propias tierras, pudieron tener acceso a la propiedad de la Tierra.

8:39 Sí, entonces, desde ese momento ese grupo va a reclamar mayor participación política en la vida de la polis, en la vida de la toma de decisiones de la ciudad ateniense. Sí, entonces esto va a llevar a. A que levanten la pancarta, levanten el cartelito de queremos participar, nosotros también somos ciudadanos, nos estamos acomodando económicamente, estamos teniendo derecho y acceso al derecho a la posición de la Tierra. ¿Mientras otros muchos lo estaban perdiendo y estaban quedando en manos de los eupatrias, otros tantos los estaban ganando entonces que eran este grupo de comerciantes y artesanos atenienses que estaban generando este intercambio comercial, no? Toda esta situación va a llevar a un largo camino de reformas políticas. Les dije.

9:24 Recién tenemos un problema con un doble fundamento económico y político y vamos a de a poco a empezar a encontrarle una solución a esos problemas. Esos problemas se van a a comenzar a a solucionar con una serie de reformas políticas. ¿Esa serie de reformas políticas tienen cuatro nombres propios? Sí que son los nombres de aquellas personas que la formularon. Y a la hora de leerlo, a la hora de escucharlo así, oh, qué aburrido. Cuatro nombres de tipos que murieron hace 150000 años. Bueno, vamos a tratar de explicarlo de la manera más fácil posible y a cada uno de estos nombres propios le vamos a colocar un título para que ustedes entiendan cómo ha sido el proceso. Del cual, desde esta crisis del siglo 65 antes de Cristo, se llega a la formación y a la consolidación de la democracia, tenencia que tanto vanagloriamos hoy en día, digamos. Y entonces, tranquilos, lo voy a explicar de manera muy fácil y muy clara para que ustedes puedan entenderlo de igual manera.

10:25 Si queda algo por ahí que se ha escurrido entre las como agua entre las manos, pueden, como siempre digo, escribirnos a nuestro Instagram historia en podcast y vamos saldando duda, como tantos de ustedes, lo. O lo han hecho ya, así que muy agradecido también por eso vamos a comenzar. Dije entonces que para salir de esta crisis fue necesaria una serie de reformas políticas que van a dar origen. Sí, con el paso de muchos años a la formación y la democracia ateniense. ¿Ahora bien, quién fue el primero de estos reformadores de la vida política y social de Atenas que va a dar origen al largo camino de la democracia ateniense? El primero de ellos va a ser dracon si primer nombre propio, medio complicadito, cuando acumulemos todos, pero vamos a titular la etapa de dracon como la etapa de la recopilación escrita de las leyes.

11:21 Primer paso, es decir, vamos a escribir las leyes. ¿Hasta el momento esas leyes eran orales en Atenas? Sí, por lo tanto, su aplicación quedaba a total discreción de los jueces, que además eran eupatridas. Pues ya sabemos que esta familia de los eupatrias de los bien nacidos tenían el control políticos y por lo tanto aplicaban la ley al ser oral, la aplicaban a su total discreción. Pero en el año 621 antes de Cristo dracon, un funcionario del Gobierno va a redactar un código legal que recopilaba justamente las antiguas leyes de la ciudad ateniense. ¿Qué? ¿Qué facilita que las leyes sean escritas? Facilita que ya no se van a aplicar a discreción de los patrias, a discreción de los jueces. ¿Por qué?

12:03 Porque las leyes ahora van a ser conocidas por todos. Sí, yo no puedo apelar a una ley inventada como sucedía cuando las leyes eran orales, sí, sino que me tengo que basar en este código legal escrito. Sí, primer gran logro YY apertura del camino hacia la democracia ateniense, pero estas reformas draconianas, draconianos, digamos, es un. El único que se utiliza hoy en día como sinónimo de de de muy duro, como de justicia dura. Sí se dice que dracon no escribió sus leyes con tintas, sino con sangre, dicen los antiguos historiadores de de Atenas. No digamos este este sentido de la dureza de la ley se hace lo que la ley dice. Sí, literalmente.

12:46 Entonces de ahí viene este término actual que usamos, que es draconianos de dracon, justamente el encargado de la primera etapa del camino hacia la democracia, tenencia, que fue la recopilación escrita de las leyes. Ese es el título que hemos elegido, una de las leyes más importantes, simplemente por mencionar una de de las leyes de dracon, si fue la que estableció la responsabilidad del delito. Digamos que la responsabilidad del delito cayera sobre la persona que lo cometí y no sobre su familia. Sí, porque eso era una tradición también de de la Atenas antigua. Que pagar a toda la familia por el delito cometido por uno de sus integrantes. ¿Sí, pero que sucede?

13:27 Estas leyes draconianas no solucionaron la cuestión de fondo, no solucionaron la cuestión del del empobrecimiento de la esclavitud, del ascenso social pretendido por los comerciantes y los artesanos que hemos visto anteriormente. Entonces se da inicio a una segunda etapa, que es la etapa liderada por solón. Solon, que le vamos a a titular su etapa como la reforma de las leyes, si draco había escrito las leyes, solon las va a reformar, digamos. Hay algunos historiadores que recién consolón considera que se abre el camino a la democracia. Para mí se abre anteriormente porque para reformar las leyes antes alguien las tiene que haber escrito, digamos no, bueno, y ahí está la función de de dracon. ¿Qué hace solón?

14:13 Solón es miembro de una de una familia opatrida. Sí, y alrededor del año 594 antes de Cristo redacta nuevas leyes, entre las cuales se destacan, por ejemplo, la abolición de deudas de pequeños agricultores, punto muy importante teniendo en cuenta. De lo que hemos descrito anteriormente anteriormente, perdón, tenemos también la prohibición de la caída a la esclavitud por parte de un ciudadano ateniense. Es decir, un ciudadano ateniense no puede ser relegado al puesto de al puesto, no, sino al al al Grupo social de los esclavos. Sí va a reformar también el derecho de herencia, si va a decir solón, todos los hermanos heredan de igual manera, sí, pero.

14:58 Solón a ser al ser miembro de una familia eupátrida, se va a negar a legislar sobre la repartición de tierras justamente de los Grupos eupatridas, porque él pertenecía a ese sector. Como les decía algunos historiadores van a considerar que con solón aparece, se inicia este camino a la democracia atenencia. Yo ya he dejado en claro mi punto de vista. ¿Qué sucede? ¿Qué pasa con el solón para lograr mayor participación de la ciudadanía, de aquellos ciudadanos que no eran eupatrias? Vamos a decir, y para reducir el poder político justamente de esta aristocracia va a iniciar un proceso de reformas. En cuanto a la organización política, el propio solón sí va a dividir el conjunto de los ciudadanos atenienses en cuatro grupos. Grupos que van a estar divididos según su riqueza y sin importar el lugar de origen familiar.

15:53 Es decir, no importa si SOS Eupatria, artesano, comerciante, lo vamos a medir en torno a tu riqueza. Los 2 primeros grupos de esos cuatro estaban formados por las familias, por aquellos grupos más ricos, digamos, por aquellas personas más ricas. Si podían formar parte del Gobierno, es decir, podían acceder al arcontado, podían ser arcontes. Sin ser eupatridas, ya ahí tenemos una reforma interesante. En cuanto a la situación anterior, cualquiera de los integrantes de esos cuatro grupos podían participar de la Asamblea de la famosa Eclesia sí, y también en los tribunales sí, el famoso tribunal de los Eliastas en donde se iban a elegir.

16:35 De a poco, digamos, los arcontes, es decir, tenemos una apertura democrática que en la situación anterior que hemos descrito al al comienzo de este episodio no la teníamos. Sí, el arcontado ya se hace más diverso porque no solamente va a estar formado por eupatrias, sino por miembros de los 2 primeros grupos de esos cuatro que decidió dividir solo sí en donde se reunían las familias con más dinero, sí, pero no necesariamente eupatrias. Es decir, tenemos una pequeña apertura, pero seguimos. Relacionando la participación política al poder económico que una persona pudiera llegar a tener y esto abre el inicio de 1/3 etapa que es la etapa de clístenes etapa que vamos a titular como la igualdad.

17:17 Política de los ciudadanos que viene a subsanar los errores de aquella etapa de la reforma de las leyes del solón. Sí, clichter nos va a decir que las reformas de Solón no fueron suficientes para eliminar los conflictos que existían en la polis atenienses. Entonces inicia un se va a iniciar a partir de allí un periodo de guerras civiles, periodo de guerras civiles en Atenas, que va a dar origen a la figura del tirano. Si vamos a tener un tirano muy famoso en la historia ateniense, que es piscistrato, que fue piscistrato mejor. Mejor dicho, sí. Ese tirano se adjudicaba todo el poder político sin tener en cuenta las funciones de la Asamblea y del Areopago. Digamos no, hoy en día la Concepción de tirano tiene una Concepción bastante negativa. Si en esos momentos en Atenas no tenía una Concepción negativa, la figura del tirano, por más que fuera llamado tirano, digamos no, el tirano era un tipo que una persona, vamos a decir en términos académicos, con poder político, como dije recién adjudicado.

18:15 Todo en el mismo, sin tener en cuenta las las diferentes instituciones, como la Asamblea o el areópago, pero que gobernaba para tratar de salir de un periodo de guerra civil con el máximo orden posible. Digamos no, hoy en día la figura del tirano tiene una Concepción, una denostación totalmente negativa, cosa que no sucedía en sus orígenes, en los orígenes del término, en estos momentos de las guerras civiles atenienses, esa guerra civiles atenienses se van a extender hasta el año 510 antes de Cristo. En donde el momento en el que va a surgir clistenes clistenes era un arconte que va a proponer nuevas reformas políticas con el objetivo de lograr una igualdad de la participación de la ciudadanía en el ejercicio del Gobierno.

18:59 Fíjense, todos están buscando lo mismo, pero poco a poco vamos encontrando más apertura democrática. Si se quiere poner en términos actuales, sí, el primer paso va a ser debilitar el poder de las familias aristocráticas. ¿Entonces, qué hace clistenes? Decía. Mezclar, voy a poner muy entre comillas el término mezclar para que no se malentiendan. Voy a mezclar a toda la población si dividiendo la zona del Ática entre regiones, la ciudad, la costa y el interior que va a estar dividido cada una de estas regiones por. Que sus niveles de riqueza, digamos, no va a ser el mismo nivel de riqueza de la ciudad en donde estaban los eupatrides que la zona de la costa o la zona del interior en donde estaban los pequeños agricultores que poco a poco, en etapas anteriores habían ido cayendo a la esclavitud. Si entonces, al mezclar toda esa población del Ática, clisters decide formar 10.

19:49 Tribus integradas por miembros de las 3:00 zonas, es decir, una mezcolanza bastante interesante, la que se lleva a cabo Clísteres. Y el segundo paso va a ser la reforma de las instituciones políticas de Atenas, con el objetivo de lograr una igualdad en la participación política de todas las tribus. Sí va a crear 10 cargos de funcionarios que van a ser los estrategas. Esos 10 cargos de funcionarios van van a estar divididos, uno por cada tribu, digamos elegido por sorteo en esos momentos, es decir, cada tribu va a tener 10. A ver, vuelvo. Tenemos 10 tribus y vamos a tener 10 cargos de funcionarios, 10 estrategas. Si entonces vamos a tener un estratega por tribu elegido mediante sorteo, ahí espero que haya quedado un poquito más claro.

20:41 Va a crear también una nueva institución que va a ser un consejo llamado bulle. Sí que va a estar formado por 500 ciudadanos, también elegidos por sorteo y una nueva institución muy importante. Y yo pienso que sería de la actualidad política, sobre todo en nuestro país, si existiese esta institución, que es el ostracismo. El ostracismo era un castigo, un castigo político. Siquiera aquellos ciudadanos que atentaban contra la organización política de la polis y eran desterrados de la ciudad por 10 años, es decir, no podían volver volver. Era vivir en esa ciudad en donde habían hecho un daño político dañando las instituciones políticas. ¿Si no podían volver por el término de 10 años, por qué se llama ostracismo? Porque existían las ostracas, que eran las ostracas, un pedazo de cerámica en la que los ciudadanos de la Asamblea de la Abulle Tallaban los nombres de aquellas personas a quienes imponían el castigo de los tracismos. Es decir, usted ha hecho daño y por votación usted se tiene que retirar de la ciudad y de la vida política y pública. Por el término de 10 años, imagínense si eso existiese en la realidad de nuestro país, digamos, no nos quedamos sin Gobierno en 10 minutos directamente. ¿Pero bueno, página aparte, el ostracismo era decidido justamente por la Asamblea, por la Abuler y demostraba, esto es casi opinión, digamos no?

22:00 Para mí el ostracismo viene a demostrar el fortalecimiento del poder. De la bulle de la Asamblea de esta institución en la que participaban todos los ciudadanos. Es decir, recordemos que tenemos 500 ciudadanos elegidos por sorteo para participar dentro de la bule, que a su vez representaban a aquellos que no habían sido elegidos. Digamos no, entonces ese fue el el sistema. Que inicia clistenes con este proceso que hemos titulado Nosotros la igualdad política de los ciudadanos. ¿Ahora bien, cómo se organizaba esa esa incipiente democracia ateniense? Bueno, vamos a tener el Grupo de los Ciudadanos, aquellos hombres libres, hijos de padre y madre ateniense, con 1.1 edad mayor a 20 años, si esas eran las personas consideradas ciudadanos que daban por fuera las mujeres, los extranjeros.

22:54 ¿Y los esclavos? Sí, por otro lado, vamos a tener a la Asamblea que promulgaba leyes que dictaba La Paz o la guerra que elegía a los estrategas y además los controlaban. Participaban en ella todos los ciudadanos. Mayores a 20 años tenemos también la bulle, que era el órgano encargado de formular leyes para presentar luego a la Asamblea. En esta bulle participaban 500 ciudadanos mayores de 30 años. También teníamos los tribunales populares, que se digamos tenían su función. Fundamental en cuestiones judiciales, siempre expresadas mediante el voto, el número de sus integrantes, el número de integrantes de los tribunales populares va variando en el tiempo y por último, tenemos a los estrategas que eran elegidos por la Asamblea.

23:50 Y representaban a la polis en cuestiones de política exterior, en asuntos financieros, y como dije anteriormente, teníamos 10 miembros, un representante por cada una de las 10:00 tribus que había dividido clístenes, y por último, la institución del areópago, esta arcaica institución ateniense que poco a poco va a comenzar a perder poder en el Gobierno de la polis hasta directamente desaparecer. Con esta situación vamos a dar origen a la cuarta y última de las etapas, que fue la etapa de Pericles, ciclo que hemos nosotros titulado como la consolidación de la democracia ateniense, sí, democracia ateniense digamos que había sido pensada por por clístenes.

24:34 Y que se mantuvo sin cambios hasta la aparición de este nuevo personaje que fue Pericles en el año 461 antes de Cristo, en el cual se van a a a instaurar perdón nuevas reformas que van a consolidar el camino hacia la democracia. ¿Pero bien, quién era Pericles? Había sido elegido estratega durante muchos años seguidos, desde el año 461 antes de Cristo iba a ser. El personaje que le va a dar definición propia a una época, digamos porque va a ser la época de oro de la democracia ateniense. Si uno va a los libros de historia va a encontrar justamente este título de época de oro del de Atenas, el siglo de Pericles, la época de de Pericles, porque va a ser el periodo en donde se va a dar un pleno desarrollo tanto de la democracia, va a ser como así también digo de de de la propia Atenas. Va a ser el periodo de máxima expansión de Atenas, va a ser el periodo de la belleza de las artes atenienses y de las letras atenienses.

25:30 Va a ser la. ¿Porque en donde se va a construir el Partenón, por ejemplo? Sí, entonces va a ser Pericles quien en torno a su figura va a construir, le va a dar nombre propio a una época de la historia de la polis ateniense. Sí. ¿Qué medidas va a tomar Pericles? En primer, en primera instancia, va a eliminar las atribuciones que le quedaba al Aereópago. Directamente desaparece el aereópago como institución política ya directamente considerada arcaica para esos momentos sí se le va a otorgar esas. Acciones que se le quitan al área o pago se las van a a a otorgar a la bullet y a los tribunales de justicia y de esa forma se van a fortalecer las instituciones en la que participaba el demos.

26:12 ¿Quién era el demos? El conjunto de ciudadanos de la polis, muchas veces en muchos libros de historia se traduce de manera errónea como pueblo, sí, de hecho la definición de democracia decimos demos pueblo, kratos poder poder del pueblo, digamos, bueno, no en realidad el. YY la idea de pueblo no existía en la iglesia antigua, digamos. No era la idea de conjunto de ciudadanos, de la polis. Y ya sabemos que no todos eran ciudadanos. Quizás pienso con el diario del lunes y con los lentes de la actualidad que todo historiador tiene puesto y tenemos puestos. La traducción de demos como pueblo sí puede ser.

26:53 Tomada como base de justificación de los reclamos populares, es el pueblo que se manifestó. ¿Bueno, quién es el pueblo? Para algunos sectores políticos va a ser algún grupo y para otros sectores políticos va a ser otro. Cuando algún sector de la ciudadanía se levanta para decir esto forma parte del pueblo, esto no es el reclamo verdadero del pueblo, digamos hay una. Hay una lógica bastante perversa en el uso político de la palabra pueblo, uso político de la palabra pueblo que no existía en la Grecia antigua cuando comienza el camino hacia la democracia. Vemos significa el conjunto de ciudadanos de la polis. Y ya sabemos que cuando hablamos de conjunto de ciudadanos de la polis, hay muchas personas que quedan afuera, mujeres extranjeros y esclavos.

27:35 Quizás pienso cuando usamos el concepto pueblo hoy en día en nuestra democracia actual, sobre todo en la democracia Argentina, sí. Estamos queriendo deliberadamente dejar afuera de ese concepto a algún sector, de igual manera que los griegos dejaban afuera si a algún sector de su población, con el concepto demos, cierro paréntesis ahí como para pensar la actualidad de algunos conceptos que usamos muy a Menudo y que por ahí se nos pierden en en el hilo histórico. Sí, volviendo a las reformas a las medidas de clístenes, en tercera instancia va a establecer el pago de una retribución para aquellos miembros de la bule y de los tribunales. De justicia, es decir, va a va a llevar a la dedicación exclusiva de personas a la vida política. Sí, porque anteriormente a a Pericles, un ciudadano tenía si era político, tenía que trabajar de otra cosa, digamos, porque de la política no se vivía, digamos. Bueno, Pericles va a ser el que inaugura la dedicación exclusiva mediante el pago de una retribución a aquellos miembros del abule y también de los tribunales de justicia. ¿Ahora bien, cómo funcionaba esa? Democracia ateniense, que para estos momentos, ya hacia el siglo 5, digamos hacia bien entrado el siglo 5, ya estaba consolidado.

28:50 Bueno, en primera instancia estamos hablando de una democracia directa, de una participación directa en la Asamblea que se llevaba a cabo en en la famosa ágora, esa plaza pública en donde se reunía el demos a debatir, a votar de manera directa, levantando la mano. Si no, no iba a haber jerarquización entre sus integrantes, ni en la bule, ni en la Asamblea ni en los tribunales, y tampoco entre los estrategas, digamos si todos los que participaban eran responsables de su gestión solo ante el demos. Y no ante otro funcionario. Es decir, no le tenía que dar explicaciones a ningún funcionario porque su sus explicaciones se las debían solamente al demos que lo había colocado en ese lugar.

29:36 Hablamos de democracia sobre todo porque la participación era directa, la participación del demos era directa, un ciudadano iba al ágora y participaba levantando su mano, votando a favor o en contra de tal o cual medida. Sí iban a participar todos los ciudadanos, ya fueran ricos o pobres, sin. Sin embargo, la mayoría de de la población del Ática estaba sin participación política, porque la mayoría de la población del Ática eran mujeres, extranjeros y esclavos. Y esos, esos, esas catalogaciones, no estaban dentro de el concepto de demos, no estaban incluidos en la participación democrática, si se quiere, si bien. Terminado este camino, vieron, les dije que iba a ser lo más fácil posible para para tratar de explicarlo, camino hacia la democracia.

30:27 Tenía que comienza con dracon esa etapa de recopilación escrita de las leyes que va a continuar después con solon, que va a ser el encargado de reformar las leyes, la etapa de la reforma de las leyes. Continuará después, en tercera instancia, con clístenes etapa de la igualdad política de los ciudadanos y finalizará con Pericles, con la consolidación de la democracia ateniense. Espero haber sido lo más claro posible. Igualmente, como siempre les digo, pueden enviar sus consultas, todas sus dudas o sugerencias a nuestro Instagram que nos pueden encontrar en esa red social como historia en podcast. Bien, y para terminar, vamos a ver los últimos 2 puntos de este episodio. Están referidos a la división social ateniense y a la cultura de la época clásica ateniense, división social, en primera instancia, que vamos a encontrar una especie de de pirámide, digamos siempre la división social de de de una civilización se realice en pirámide.

31:25 ¿Por qué? Porque vamos a ir escalonando jerárquicamente desde los grupos más populosos, vamos a decir más numerosos en la base. Por eso la base es más ancha, porque significa que hay mayor cantidad de personas en ese grupo. Hacia la cúspide en donde vamos a tener un grupo menos numeroso, pero con mayor concentración de poder o de riquezas en sus manos. En primer lugar, en la cúspide de la pirámide tenemos a los ciudadanos que ya hemos dicho que eran aquellos hijos de padres y madres atenienses que contaban con derechos políticos y derechos de posesión de tierras y de fincas en toda la zona de la Ática. Si bien había ricos, la mayoría de ellos eran pequeños y medianos propietarios de tierras, pero con la concentración de.

32:09 El poder político en sus manos en segundo lugar, en el intermedio de la pirámide tenemos el Grupo de los Metecos, aquellos hombres libres pero extranjeros que no. A ver, la Concepción de extranjero en Atenas era bastante particular. No significa que no hayan sido griegos, sino que pueden haber sido griegos, pero de otras de otras ciudades, sí de otras polis, y también aquellas personas no griegas digamos que venían de fuera del mundo griego, si la mayoría de ellos se dedicó en esta etapa al comercio y a las artesanías. Y por último, tenemos a los esclavos, el grupo más numeroso de la polis a Teniencia es antigua con el total carecimiento de de de todo tipo de derechos, ya sea políticos, sociales, económicos, lo que fueran eran considerados objetos que se compraban y se vendían en una mercancía de intercambio. ¿Sí, aunque una particularidad, tenían estos estos esclavos? Los esclavos atenienses que podían comprar su libertad con trabajo y pasaban a la categoría de metecos, era poco usual, poco visto, pero existió en la historia de latinas antigua. La mayoría de estos esclavos no eran griegos, sino que eran comprados en el exterior, en el extranjero o eran producto de guerras, prisioneros de guerras que caían en la condición de esclavos y aparte no podían participar de la guerra porque. Participar de las guerras significaba obtener tierras y el derecho a la obtención de

33:41 tierras estaba vedado solamente para el gozo y uso de los ciudadanos, y por último la cultura de la época clásica teniense, en la cual supongo yo, esto es una suposición. Mucho debemos conocer la cuestión de la filosofía con Sócrates, con Platón. Platón, que en el año 385 antes de Cristo va a crear su propia academia en en Atenas. Con Aristóteles sí va a comenzar esta forma racional de ver el mundo. Vamos a tener el surgimiento del teatro, el teatro, que para mí va a ser el el, el primer medio de comunicación masivo, el primer medio de comunicación más poderoso de la historia. Sí, no, no existían en esa época tantos. Textos escritos.

34:24 De hecho, los grandes filósofos han escrito muy poco, digamos si han escrito después sus discípulos sobre ellos. Pero los grandes filósofos se los va a Sócrates, por ejemplo, se lo va a conocer por los escritos de Platón, pero él simplemente se va a dedicar a a la divulgación oral del de esta nueva forma de de pensar del raciocinio, del uso de la filosofía para ver el mundo. Sí, en el teatro vamos a tener tragedias y comer. De ahí que el simbolito del teatro Sean 2 máscaras, una sonriendo y una triste. Sí, en referencia a la tragedia de la comedia en en dentro de las tragedias podemos encontrar las las tragedias de de Esquilo, de Eurípides y de de de Sófocles.

35:06 También dentro de las comedias podemos podemos encontrar a las las comedias de Aristófanes, por ejemplo. Sí, es una forma de democratización del conocimiento del teatro, porque se llevaba al conjunto de la población. Sí, las ideas que se estaban buscando representar a. A través del arte, a través del teatro, Sí, vamos a tener también la aparición de la historia, así con Heródoto, con tusides, que van a marcar la época clásica ateniense, época clásica que no termina aquí, sino que vamos a estar subiendo dentro de muy poquito. Nomás el siguiente episodio que está referido a la época clásica, pero en la polis de Esparta, la vereda de enfrente de Atenas, vamos a decir si le.

35:48 Absolutamente todo lo contrario a lo que estaba sucediendo en Atenas. Se va a llevar a cabo también en la época clásica, pero en otra polis que fue Esparta. Y para eso los invito a escuchar el próximo episodio, que en muy breve estaremos subiendo aquí a nuestro podcast llamado historia en Podcast. Queridos amigos, hasta aquí hemos llegado, los espero en un próximo episodio, los espero por nuestro Instagram, en donde van a tener las novedades más recientes de nuestro proyecto de divulgación histórica llamado historia en. Podcast chao amigos hasta un próximo episodio, muchas gracias. Si quieres seguir aprendiendo sobre este y otros temas, comprar nuestros libros o hacer tu donativo al canal.

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