245. Historia de la Pascua

0:07 Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de historia en poicas bienvenidos, hermosa comunidad. ¿Cómo están? ¿Se extrañó esto? Che se extrañó, tuvimos ahí ese. Ese sábado en donde no nos encontramos porque tuvimos nuestra masterclass de dinastías burgo que las sacamos absolutamente de la cancha, 3 horas de clases con un grupo hermoso, más de 120 personas compartiendo. Historia en la mañana del SAO, así que no se queden afuera de esas masterclass mensuales que están súper súper buenas. Ahora sí, bienvenidos a un nuevo encuentro con la historia, en este caso la historia de la Pascua, acorde de la fecha, acorde a los días que estamos viviendo. Digo, bueno, un especial en el fin de semana de la Pascua, un fin de un un especial.

0:52 Digo sobre la historia de esta festividad religiosa que ha marcado un poco Occidente y un episodio en donde vamos a tener datos. De todos los tipos, con el respeto, con la academicidad que nos caracteriza, con el rigor y con el estilo que siempre bueno venimos teniendo desde hace ya 6 años. Gracias por estar ahí, les voy a robar apenas 2 minutos de este podcast para hacerles invitaciones, cuatro invitaciones super super super especiales para nuestra comunidad, primera este curso que vamos a estos cursos que vamos a estar empezando en la primera semana de abril. Acá están las cruzadas. La fe, la espada y el poder y el curso de la historia de la China milenaria. Cuatro clases cada curso durante el mes de abril. La inscripción siempre a través de nuestra web historia enpodcast.com punto AR.

1:41 Eso es lo que tiene que ver en cuanto a historia en podcast, Academia, otra invitación para los amigos que nos escuchan desde Argentina, desde Mendoza, desde San Juan, desde Rosario, desde Salta, vamos a llevar chamuzos que hicieron historia al teatro 8 de mayo en Mendoza, Teatro Selectro en San Juan, el día 9 de mayo en el Museo. Museo en el auditorio del Museo Franklin Rawson, en Rosario estaremos el 16/05/21 horas en el centro Cultural Atlas y en Salta, en la usina cultural se pueden conseguir todas las entradas también a través de nuestra web, historia, música, humor y montones de cosas para disfrutar la historia de una manera diferente. Y los último 2 que son 2 grandes noticias de historia en podcast ya salió nuestro segundo libro con editorial planeta.

2:24 Chamullos que hicieron historia porque a veces la historia la gana, el que mejor la cuenta. No saben la cantidad de chamuzos, científicos, religiosos, comerciales, políticos, todo, todo metido condensado en chamuzos que hicieron historia. Lo consiguen a través de la web de planeta. También encuentra el link en nuestra página y por último, ruti, nuestro aplicativo móvil para recorrer las ciudades del mundo con sentido histórico. Hay que caminar con router, hay que dejar que la historia te encuentre ya está disponible para Android y para Apple, sí, bueno I o s en realidad, así que ya disponible para la descarga pueden recorrer el mundo escuchando a escuchándome a mí contándoles las historias, la historia de cada ciudad y la historia de los sitios históricos de esas ciudades.

3:09 ¿Ahora sí, cerrado a los 2 minutos que le robé ese para mí disculpar, pero esto ayuda a crecer a este proyecto, fíjense si no hemos crecido, Eh? Así que gracias por el aguante, no les robo más tiempo, vamos nada más con. ¿La historia que nos compete el día de hoy, la historia de la Pascua, esta fecha que se ha convertido, casi diría, en un ritual dominical para muchas familias, no? Además claramente de lo marcado por la liturgia católica tenemos, qué sé yo, el domingo en familia, la mesa armada, los huevos de chocolate, algún feriado que siempre se agradece y a Pascua, esa palabra que todos usamos.

3:50 Sin pensar mucho de dónde viene, que no significa que no se conozca el sentido de la Pascua. Estamos hablando de la historia que se esconde detrás de la Pascua, una historia en donde van a convivir tradiciones, tradiciones que no van a nacer juntas, como ya vamos a ver que no significan lo mismo que en muchos casos vienen de mundos completamente diferentes. El caso del pueblo hebreo en Egipto, en primer sentido de Pascua, que ya vamos a estar viendo, y el de la iglesia cristiana. Primitiva con Jesucristo. Y uno puede decir, bueno, con esto ya tenemos más o menos diagramada la Pascua, no, no le tenemos que sumar elementos de la Europa medieval, tenemos que sumarle el chocolate, los huevos de Pascua, el conejo de Pascua y usted diría chocolate.

4:36 ¿Con todo esto qué tiene que ver sí todo eso vamos a estar desandando en este episodio que decidido iniciar con una pregunta, esta pregunta qué? ¿Qué estamos celebrando realmente cuando celebramos la Pascua? ¿Qué hay detrás de la Pascua? Porque hoy, claramente digo, parece una tradición simple y vamos a ver qué vamos a tener ahí atrás de esta historia. Siglos y siglos superpuestos capas sobre capas de adaptaciones culturales, de transformaciones religiosas súper profundas. Y, para empezar, no más a entender todo este panorama.

5:16 Vamos a empezar ordenando una idea fundamental desde el inicio, cuando nosotros hablamos de Pascua no estamos hablando de una sola celebración. Estamos en realidad usando una misma palabra para referirnos a tradiciones distintas con sentidos distintos que nacen en momentos distintos, diferentes. De la historia y que, sin embargo, van a estar conectadas. Por un lado, les decía, recién en ese micro resumen introductorio, vamos a encontrar el pesa la Pascua judía, una de las celebraciones más importantes dentro del judaísmo, con una raíz histórica muy precisa, muy concreta, profundamente vinculada a la identidad de de ese de ese pueblo y por otro lado, la Pascua cristiana.

6:12 Y con memoria, en realidad, la la resurrección de Jesucristo que va a ocupar un lugar central dentro del calendario cristiano. Digo, la la, la fecha en sí, hasta acá tenemos 2 celebraciones, tenemos 2 significados, tenemos 2 contextos que son completamente distintos. ¿Entonces, si son tan distintos, por qué hablamos de Pascua judía y por qué hablamos de Pascua cristiana? ¿Si celebran, por qué se llaman? Igual digo si van a terminar celebrando, en definitiva, cosas distintas. Y ahí es donde esta pregunta nos obliga a meternos a la historia. La palabra Pascua, en realidad no nace, como muchos suponen, del cristianismo en su etimología, en el origen de la palabra. En realidad, Pascua viene del hebreo Pesaj. ¿Qué significa paso?

7:01 Ese paso tiene un sentido muy específico dentro de la tradición judía, que que ya dentro de poquito vamos a a desarrollar con profundidad. Digo, lo importante acá es entender que el cristianismo toma esa palabra, pesa Pascua, la hereda y la va a resignificar, porque claro, el el el cristianismo no surge. En el vacío, nosotros hace un tiempo dimos una masterclass sobre historia del cristianismo que la pueden adquirir ustedes ya grabada, que estuvo súper súper buena a mediados del 2025. Fue esto y contamos esta historia, digo, el cristalismo surge dentro del mundo judío del siglo uno, no, Jesús, sus discípulos, las primeras comunidades cristianas, todos se están moviendo dentro de ese universo cultural, YYYY, religioso.

7:47 Y eso implica que muchas de las prácticas de ese universo judío de sus símbolos. De de sus tiempos litúrgicos están profundamente vinculados con las las tradiciones que después del cristianismo va a a enarbolar. Entre esas tradiciones que se entremezclan, que cruzan sus caminos, está es justamente la Pascua, pero a medida que el cristianismo se va desarrollando como religión independiente, esa herencia se va a empezar a transformar. ¿La celebración va a mantener este nombre? De Pascua va a mantener ciertos vínculos simbólicos, ciertos significados, pero el significado central va a cambiar lo que en el judaísmo remite a un evento histórico concreto, que es la liberación del pueblo hebreo de Egipto.

8:35 Ya lo vamos a ver, en el cristianismo esa Pascua pasa a reinterpretarse en una clave más espiritual, esta victoria, sí, de Jesucristo sobre la muerte. Y esta promesa de salvación que definitivamente está llegando y ese desplazamiento de significado central no va a pasar de un día para otro. Es un proceso, es un proceso en en el que una tradición se va a apoyar en la otra, se va, se van a reinterpretar, van a terminar construyendo algo nuevo, va a tener que pasar mucha política imperial romana por el medio, van a tener que pasar siglo, van a tener que pasar decisiones. Por eso, cuando hoy hablamos de Pascua, en realidad estamos hablando de estas, de esta palabra que contiene capas sobre capas de historia, una capa judía. Es la memoria de la liberación del pueblo hebreo de Egipto, una capa cristiana centrada en la resurrección y otras capas que vamos a ir añadiendo a medida.

9:25 Avancemos ahora. ¿Cómo empieza todo esto? Tenemos que ir, tenemos que ir enseguida, no más al origen. Para entender el sentido original de la Pascua hay que ir a uno de los relatos fundacionales más importantes de la de la tradición judía. Digo que fue. El éxodo. Esto lo voy a explicar, breve, rápido y lo más fácil posible. El el pueblo hebreo en esos momentos estaba viviendo en Egipto, sometido a una situación de de esclavitud, en una condición de de opresión estructural, de falta de libertad, de imposibilidad de de decidir sobre su propio destino. Y en ese contexto aparece Moisés, que asume su rol de mediador entre Dios y su pueblo y encarna esa promesa de una salida de un de una huida de una. Liberación de un pase de un Estado esclavo a otro Estado, que es la libertad.

10:21 Esa salida no va a ser rápida, no va a ser sencilla, va a haber conflicto el medio. Hay resistencia del poder egipcio, pero hay un momento final que concentra todo ese sentido de del del del relato, en donde aparentemente hay una noche que, según la tradición, Dios pasa, pasa por Egipto. Ahí aparece. El núcleo simbólico de la Pascua judía, el término pesas, significa, digo, justamente eso paso en ese episodio el paso. Las casas de los hebreos en Egipto son marcadas con la sangre de un cordero sacrificado, anoten estos si están tomando nota esa señal de la sangre de un cordero sacrificado sobre los dinteles de las casas, indica protección, indica.

11:13 Pertenencia a a una, a una comunidad. Y en ese pasar de largo, en esa distinción entre unos y otros, se va a empezar a configurar la liberación. A partir de ahí el pueblo hebreo inicia su salida de Egipto y ese momento va a quedar fijado en la memoria del del del pueblo judío. Por eso la Pascua judía. No es solamente una celebración, es algo así como una conmemoración activa. Cada año, a través de una comida ritual que se llama Seder, se vuelve a contar esa historia de la Pascua. Se recuerdan con esa comida los elementos de ese momento histórico que la memoria está guardando el pan sin levadura, que está remitiendo ahí a la urgencia de de esa huida de Egipto las hierbas amargas.

12:05 Algunos van a decir que evoca simbólicamente a a lo que fue la dureza de la esclavitud y el cordero y el cordero que remite a ese sacrificio original inicial. En realidad, no, no, no original. Todo en en el seder en la Pascua judía está en esa comida dentro de la celebración del pesas de la Pascua judía. Está cargado de sentido de simbolismo y el el gran concepto que está liderando acá es el de la liberación, el del paso. Paso pesa de la opresión a la libertad, a la capacidad, a la posibilidad de construir un destino propio. Esa idea va a quedar profundamente arraigada en la tradición judía. Eso va a ser el punto de referencia constante para pensar la identidad, la relación de Dios con el hombre, con la historia del propio pueblo, pueblo judío ahora en este punto.

13:03 Aparece según yo, según yo, según mi criterio, aparece 1. ¿ pregunta, qué es la que nos va a abrir el resto de la historia? ¿Cómo esta celebración que nace en este contexto de huida? El digo, ligada a la liberación del pueblo hebreo en Egipto, termina convirtiéndose en el núcleo de la Pascua cristiana que muchos celebramos hoy en día. Bueno, para responder eso tenemos que avanzar. Varios siglos y hay que entrar en otro momento decisivo que es en la vida de Jesús y especialmente en sus últimos días. Ahí es donde esta historia va a cambiar de sentido. Vamos a ver, acá es donde la historia toma un un giro decisivo porque el cristianismo.

13:52 ¿No va a inventar la Pascua desde Zero? El cristianismo la toma desde un marco anterior, profundamente arraigado en la en la tradición judía, como decíamos recién y lo va a resignificar a partir de un acontecimiento que para los para los cristianos, cambia absolutamente todo lo que es la muerte y la resurrección de Jesús. Jesús vive, predica, actúa dentro del mundo judío de su tiempo. Esto digo. Puede que para muchos esté diciendo no obviedad, pero para mí es necesario siempre aclararlo, porque si no parece, se lo presenta muchas veces a Jesús fuera de contexto, como si hubiese aparecido en un universo religioso completamente nuevo. No, no, no, eso no fue así. Jesús nació, creció y desarrolló su vida pública dentro de una sociedad judía atravesada por sus fiestas, por su calendario, por sus textos, por sus normas, por sus expectativas mesiánicas. También no olvidar eso YY por eso también sus últimos días se van a entender.

14:49 ¿Dentro de ese calendario sagrado nosotros le dedicamos ya un episodio, no recuerdo el nombre ahora 141 creo que es o 145? Yo no, no tengo bien el nombre en la cabeza, que es el el de la historia del Jesús histórico, súper recomendado acá para para entender esa parte. Nosotros nos vamos a ir al digo a los últimos días de vida de Jesús, Días que se desarrollan dentro de estas tradiciones dentro de ese calendario. Litúrgico, por decirlo de alguna forma, del mundo judío del siglo uno. En ese marco se ubica este hecho que es La Última Cena según la tradición cristiana. Esa cena final que Jesús está compartiendo con sus discípulos ocurre dentro de la Pascua judía, en los denominados Evangelios Sinópticos, el de Mateo, el de Marcos, el de Lucas aparece La Última Cena, claramente presentada como una comida pascual.

15:46 O sea, no es una escena cualquiera esta que está sucediendo acá, no es una reunión improvisada. El tipo dijo Che, nos juntemos, tengo algo para picar, vénganse a casa que tengo algo muy importante que decirle. Hay una escena cargada de esa memoria religiosa, del judaísmo, de referencias al éxodo, al al al paso, al al pesaj de símbolos de liberación. O sea, esa última escena es una escena de celebración directa del pesaj y eso. Cambio un poquito la escena del fondo, porque Jesús no está compartiendo una comida cualquiera. Está participando de una celebración que recuerda la salida de Egipto, del del del pueblo hebreo, la acción salvadora de Dios, etcétera, etcétera. Y ahí es donde vamos a encontrar el punto de inflexión, cuando Jesús le dice Asus seguidores, uno de ustedes me va a traicionar. A partir de ese momento, para los cristianos la Pascua deja de remitir.

16:42 Únicamente al pasado de Israel y comienza a leerse Bajo esta nueva óptica la la nueva luz de la pasión de la muerte y de la resurrección de Cristo. Esa liberación ya no queda pensada solamente como la salida de una esclavitud histórica concreta al pueblo judío, sino que empieza a interpretarse como una liberación más profunda. Más universal, vinculada al pecado, vinculada a la muerte, vinculada a la promesa de salvación. Ahí está el núcleo del giro cristiano. El cordero Pascual, que en la tradición judía remitía a ese sacrificio de la noche del éxodo, va a empezar a ser releído ahora en clave cristiana. Con con Cristo en el centro de la escena, Cristo pasa a ser identificado con el nuevo cordero sacrificado. La sangre que en Egipto marcaba las casas que les decía recién que protegía al pueblo, se va a convertir ahora dentro de la interpretación cristiana, en una figura del del del sacrificio de este muchacho, este redentor que fue Jesús, se según digo, la la la lógica litúrgica.

17:55 Después cada uno puede ir con su pensamiento para y con su digo religiosidad para para donde quiera. Y el paso ese ese paso. Ya no se piensa solo como un tránsito geográfico de un pueblo que sale de una condición desde Egipto a a otro lugar, si no como el paso de la vida, perdón, de la de la muerte a la vida lo iba a decir al revés de la muerte a la vida, porque la resurrección no es un episodio aislado. Al final de la vida de Jesús aparece como el, a ver, digo, no estoy descubriendo nada nuevo. No estoy tirando un datazo en esto, no, pero. El centro de la reinterpretación de la Pascua.

18:36 ¿Si Jesús muere y resucita durante ese tiempo, que ya es sagrado para las comunidades judías del siglo uno, entonces la Pascua ahí va a adquirir un significado nuevo, se va a convertir en el momento en el que Dios ya no está liberando solamente a un pueblo de la opresión de la esclavitud y qué sé yo qué? Sino que está ofreciendo, según la lógica del cristianismo, una posibilidad de redención, ya no para un pueblo, sino para. Toda la humanidad lo hace colectivo y eso explica por qué la Pascua cristiana terminó ocupando un lugar absolutamente central. ¿Dentro del calendario ya vamos a ver cómo se construye esa fecha, cómo llegamos a la fecha? De de de de la de la Pascua, porque no es que de la noche a la mañana simplemente lleva la partida del domingo que viene. El año que viene tenemos la Pascua cristiana se tiene que pasar, como le decía, recién decisiones políticas, actores políticos de gran, de gran peso, como emperadores romanos por el medio, lo mismo que sucedió con otras festividades, también con la propia Navidad, por ejemplo, en la cual también ya le dedicamos un un episodio y esa Navidad. ¿Es importante?

19:44 Claramente es importante dentro de la liturgia, dentro del calendario festivo marca el nacimiento de este muchacho en el marca, el nacimiento de Jesús, pero para la estructura, la la, la estructura simbólica, para el mensaje profundo del del cristianismo, el corazón de la fe está en otro lado más que en la en la Navidad, que sin duda alguna está ahí. No estoy restándole puntos a la Navidad, pero digo el el significado profundo está en la pasión. En lo que vivió Jesús en la cruz, en la resurrección. Porque ahí se está jugando el sentido último de ese mensaje cristiano, la idea del sacrificio, de la redención, de la victoria sobre la muerte. Entonces, La Última Cena está funcionando como un puente entre 2 mundos.

20:32 Por un lado, sí anclado a la memoria judía del pesas, y por otro, está inaugurando. Una lectura nueva que va a dar origen a una celebración nueva, diferente, distinta. No se borra la raíz inmediata anterior, se la relee. Ese ese pasaje es reordenado, es releído y va a ser integrado en una narrativa nueva que empieza a circular dentro del mundo cristiano de esas comunidades cristianas del siglo uno, siglo 2 después de Cristo. Pero como lo decía la Pascua cristiana. No va a romper de manera inmediata, ni siquiera total. O sea, no, no rompe, no rompe con la Pascua judía. De hecho, durante un tiempo esas primeras comunidades van a vivir esa relación entre Pascua judía y Pascua cristiana de manera muy muy porosa.

21:24 Ahí las fronteras casi no, no, no van a existir entre una celebración y otra, porque las 2 ocurren en en el en el en el mismo tiempo, digo sí. O sea, la separación nítida entre Pascua cristiana y Pascua judía va a venir. Después dentro de un tiempito no más. Y ya vamos a llegar a medida que el cristianismo se va a ir consolidando con como como una tradición propia que necesita definir sus tiempos, sus calendarios, sus prácticas, su identidad, todo tiene que ser redefinido de manera precisa dentro de esa Comunidad que están haciendo y que se está fortaleciendo. Entonces ahí hay que agarrar esta fecha y decir, Che, le damos un tinte propio, pero en definitiva, amigos, el. Punto de partida.

22:05 Estaca en una mesa compartida como la de La Última Cena, en una celebración judía dentro del pesach, en un muchacho maestro, dirán algunos que toma símbolos conocidos que se pueden ver incluso en la mesa que le da un significado nuevo, y en esa, en esa ulterior muerte que para sus seguidores no va a ser el final, porque esto tranquilamente la historia podría haber terminado acá, sino que va a ser. El inicio de una interpretación completamente diferente, novedosa al menos de la Pascua del pesa a partir de acá la pregunta que nosotros tenemos ya no es qué significa la Pascua en su en en su origen, que ya lo sabemos, a esta altura es un pasaje, un pase, sí, sino que la pregunta tiene que ser cómo el cristianismo empezó a organizar esa nueva celebración de pase. ¿Cómo cuándo decidió?

23:03 Conmemorarla de qué manera, bajo qué criterios, bajo qué símbolos. Y ahí entramos en otra pata interesantísima, fascinante, de esta historia que es la Pascua cristiana como fiesta propia. ¿Una vez que la Pascua adquiere ese sentido nuevo dentro de de las primeras comunidades cristianas, aparece un problema que así dicho rápidamente de decir, Ah, esto es un qué? ¿Qué problema es? ¿Esto? Es un problema menor, pero que va a ser un problema y vamos a ver que se va a magnificar dentro de. ¿De poquito nomás que es cuándo celebramos la Pascua? ¿Las primeras comunidades cristianas están preguntando esto, cuándo celebramos la Pascua? ¿Y es decir, es una pregunta bastante Pascua, las Pascuas se celebra cuando se celebra la Pascua, pesa? Sí, ritual de pasaje, ya está conmemorando la huida del pueblo hebreo de de de Egipto.

23:49 ¿Listo, fin de la cuestión, por por qué es cuando celebramos la Pascua? Claro, a ver, esto va a ser importante, porque si la Pascua cristiana esta vinculada a la muerte y a la resurrección de Jesús, ya no a la huida del pueblo. Judío de de de de Egipto. Esos hechos que ocurren dentro del contexto de la pacua judía, digo, van a tener que resignificarse el la cuestión calendárica, no sé si existe la palabra o la acabo de inventar. La cuestión de de fijar una fecha en el calendario no es un detalle técnico bueno, es parte del significado que hacemos. Nos pegamos esta festividad que ya existe y nos precede. O creamos una identidad propia nueva.

24:31 Y ahí empiezan las tensiones. Las primeras comunidades cristianas no tenían una única forma de resolver esa esa cuestión de la de la fecha en la cual caía la Pascua, alguna se mantenía cerca del de del calendario judío. ¿Celebraban la Pascua en la misma fecha que el pesac? A ver, independientemente el día, la semana, buen punto, importantísimo. Esto no importaba el día, la semana en que cayera el pesac. El día que caía se celebraba la Pascua, dato importante porque voy a volver sobre esto después. Otras comunidades, en cambio, van a empezar a poner el acento en un día particular de la semana, que es el domingo, el día en el que, según la tradición, había ocurrido la resurrección de quienes estas comunidades decían era El Salvador, el redentor del mundo. Y eso va a generar una división práctica cuando celebramos y también una definición.

25:24 Conceptual. ¿Qué celebramos? Hay 2 maneras de entender la Pascua allá adentro, una más anclada a la continuidad con la tradición judía y otra centrada en la especificidad de acontecimiento cristiano de la muerte y resurrección, resurrección sobre todo de de Jesús, y durante los primeros siglos, esa diversidad medio que va a ir conviviendo rozándose de manera porosa, como le decía recién un vaivén ahí donde se se entremezclan cosas. Pero a medida que el cristianismo avanza, se expande. Si usted está siguiendo el vídeo, pues que yo estoy mostrando en este momento un un mapa con la expansión del cristianismo entre el siglo 3 y cuatro.

26:07 Sí, el cristianismo ahí se empieza a estructurar como una institución. ¿Hay necesidad, como institución nueva, de unificar criterios? Esa necesidad de unificar criterios se va a volver cada vez más evidente. Y que unir ahora a toda esa comunidad que está disparsa por Europa, por Asia, por el Norte de África. ¿Una religión que está buscando consolidarse, Eh? No puede claramente sostener de manera indefinida las celebraciones que son parte del canon de la historia en fechas diferentes, según la región, según la tradición, según la Comunidad o según lo que sea. Y ahí aparece un momento clave en esta historia que es el concilio de Nicea. En el año 325 se concilio fue convocado por el Emperador Constantino, a quien le debo un súper episodio.

26:55 Hablamos mucho de Constantino en nuestra obra, en nuestra obra, sí, en nuestro unipersonal chamosos que hicieron historia, no vamos a estar ahí, Rosario, perdón, Mendoza, San Juan, Rosario y Salta, ese es el orden, toda la info en en nuestra web. Bueno, este Constantino, Emperador Romano, Primer Emperador Romano, en convertirse él personalmente en cristianismo. Medio que se frenan las persecuciones y las matanzas de los cristianos dentro del Imperio Romano. El tipo Llama a este concilio que va a tener múltiples objetivos. No, no, no voy a analizar ahora 1:1 de los objetivos del Concilio de de de Nicea, pero sí hay uno que nos interesa puntualmente a nosotros ahora que es resolver la cuestión de la Pascua, cuando se celebra la Pascua, establecer está buscando Constantino, digo establecer una regla. Común a la comunidad cristiana que permita toda esa cristiandad.

27:50 Porque ya a ver, ya que hay un sentimiento de comunidad muy fuerte que está partiendo, en este caso en el Concilio iniciado del año 325 desde el propio Emperador Romano, ni más ni menos. Entonces se está buscando que toda la cristiandad celebre la misma fiesta fundamental para para el el canon histórico en un mismo tiempo. Y el tipo dice, acá hay que tomar una decisión, vamos a mojarnos. Decide definir la Pascua en día domingo, ya no cuando cayera según el pesa día domingo, porque el día domingo es el día asociado a la resurrección de Jesús. Y aparte se estableció que no, no tenía que coincidir con la Pascua judía.

28:42 Entonces, se fija un criterio para establecer qué domingo va a ser Pascua, siguiendo combinando elementos del calendario lunar que era propio del mundo hebreo, con el calendario solar para determinar la fecha en la cual celebrar la Pascua. Insisto, esto no se va a resolver todo de manera inmediata. Van a seguir habiendo diferencias entre iglesias dentro de esa comunidad cristiana, pero sí va a establecer una base común. Y organiza el calendario cristiano hasta el día de hoy y acá parece lo interesante, o sea una uno de los puntos, a mi criterio es mucho más importante que Navidad, porque el mensaje que que traslada digo que comunica la Pascua a mi criterio estoy diciendo, Eh, pueden ustedes no coincidir y todo bien, me lo me lo pueden escribir en los comentarios, pero para mí es mucho más importante la Pascua que el el.

29:35 El mensaje de fondo gana más valor que en la Navidad, por ejemplo. Entonces la Navidad tiene un día fijo. Acá esta fecha importante no cae siempre, ni en el mismo día, ni siquiera en el mismo mes, y eso no es que sea un error. Una irregularidad en en en los cánones para establecer las fechas es una consecuencia directa del origen de la misma Pascua, porque al intentar Constantino y el Concilio inicia, digo al intentar mantener un vínculo con el calendario lunar. Judío. Recuerden esto, calendario lunar judío lunar, calendario lunar, que es el que determina el pesar y al mismo tiempo, tratar de organizar toda la celebración dentro de una estructura propia. El cristianismo va a construir una solución que queda ahí, a mitad de camino.

30:27 No es que quede a mitad de camino, sea ineficaz, sino, digo, es una solución intermedia entre las 2 vías, entonces. La razón por la cual la Pascua cambia de fechas todos los años tiene que ver con esa combinación de tradiciones, con ese intento de articular la herencia, con la diferencia, con la continuidad, con la ruptura, con todo lo que venimos hablando, esa Pascua cristiana va a quedar ahora anclada a un sistema que no va a ser ni puramente. Derivado del calendario solar, ni puramente derivado del calendario lunar, lo que hace que su ubicación en el calendario fructure varie, no caiga siempre en el mismo día ni en el mismo mes. ¿Ahora, cómo se llega a calcular la fecha de la Pascua? ¿Cómo se calcula la Pascua?

31:13 Vamos a ver eso. Y la respuesta a esta a esta pregunta es, desde el punto de vista histórico, al menos para mí es hermosa, porque demuestra. ¿Hasta hasta qué punto, hasta dónde llega esta esta celebración que va a quedar construida y constituida sobre esta mezcla de tradiciones diferentes y no tanto de las cuales venimos hablando acá? La regla general en el cristianismo occidental es la siguiente, yo lo voy a decir así de una usted, no se preocupe porque vamos a volver sobre esto. la Pascua se celebra, según la Iglesia, desde el Concilio de Nicéan, adelante el primer domingo. Después de la primera Luna llena posterior al Equinoccio de Primavera del hemisferio norte, que eclesiásticamente se fija siempre el 21 de marzo.

32:04 ¿Vos te ya estás diciendo esto de memoria? ¿Sí, y dicho así, suena bastante técnico, pero si uno lo desarma, qué es lo que vamos a hacer? Lo vamos a terminar entendiendo un poquito mejor. Por un lado, antes que nada aparece la idea del equinoccio, el Equinoccio de Primavera. Esto remite a un criterio. Solar, es decir, a un momento del año vinculado al movimiento de la Tierra alrededor del sol, el momento en el que el día y la noche duran exactamente lo mismo. Por eso equinoccio, o sea elemento del calendario solar, elegimos el equinoccio o K después, paso siguiente, buscamos la siguiente Luna llena después de ese equinoccio Luna llena.

32:46 Esto remite a un criterio del calendario lunar, Luna llena y recién después aparece el primer domingo posterior a esta Luna llena que introduce este criterio específicamente cristiano del día, asociado a a la a la resurrección de Jesús. Y ahí donde está la clave de la Pascua. La la fecha definitiva de la Pascua surge de esta combinación entre calendario solar. Calendario lunar propiamente del mundo hebreo y el significado religioso cristiano del domingo como día de la resurrección. Eso explica por qué nunca queda fija la fecha de la Pascua como si lo queda la fecha de la Navidad. La Navidad está atada a un determinado día del calendario solar, que es el 25 de diciembre, que también es toda una construcción, pero 25 de diciembre. No importa si es que el lunes, martes, jueves, cualquier día de la semana, la Pascua, el cambio depende de esta secuencia que es.

33:45 Móvil hay que esperar primero al equinoccio, después a la siguiente Luna llena y recién ahí ubicar el domingo siguiente, que será el Domingo de Pascua. ¿Ahora por qué tenía que ser domingo sí o sí? Porque para el cristianismo es clave ese día, el el es el día central de la resurrección es el corazón del sentido Pascual cristiano. Si la Pascua cristiana se diferencia de la de la judía, porque una vez celebra el paso de un estado de esclavitud a la liberación del pueblo de Israel, en Egipto la Pascua cristiana está celebrando la resurrección de Cristo. Y si celebra la resurrección de Cristo, entonces tiene que celebrarse el día en que Cristo resucitó en un día.

34:26 Domingo es el día de la Victoria de Jesús y de la humanidad, en definitiva, porque ese es el mensaje que se traslada sobre. La muerte. Por eso el domingo termina siendo innegociable ese concilio de Nicea para entender la la fecha, ahora que se haya definido ahí y que lo sigamos usando la mayoría. Quienes estamos dentro, digo de de de las celebraciones de la de la Pascua, por tradiciones familiares, por convicciones propias, por lo que sea, no significa que desde el 326 vamos a decir al año siguiente del Concilio, todas las iglesias cristianas celebraran una Pascua el mismo día. Eso no sucede en las iglesias occidentales, por ejemplo. Van, digo, acá dentro de va a estar la Iglesia católica, la la la mayoría de las iglesias protestantes para calcular la Pascua siguiendo el calendario gregoriano, que es el calendario civil más difundido hoy en el mundo. En cambio, muchas iglesias ortodoxas, sobre todo el mundo oriental, siguen usando el calendario Juliano para para este para esta fecha.

35:33 O sea, hay diferencias. Nosotros, episodio 181, hablamos del del calendario Juliano, el calendario gregoriano que en algún momento de la historia y dijeron, Che, esto no coincide con el año astronómico. Entonces hay que medir de vuelta la fechas y ese octubre de 1582 se comió 11 días, por ejemplo. Entonces que fue el momento de la reforma de calendario. Y bueno, eso sigue existiendo hasta el día de hoy, esa diferencia de calendario dentro de las iglesias occidentales y ortodoxas. Y esto no significa que con esté bien la otra, este mal. Las 2 líneas conservan formas diferentes, calendarios diferentes para ver este este. Para resolver este problema antiguo de cómo fijar en el calendario una celebración que desde su origen va a quedar atada esta lógica móvil. Por eso, amigos, es tan importante entender. La historia detrás de la Pascua.

36:24 Porque, en definitiva, esta celebración va a ser el sí. El resultado, perdón, de siglos de historia una sobre otra, de se van a sumar debates religiosos, se van a sumar decisiones institucionales, se va a a sumar la necesidad de de articular esa herencia judía con ese, con esa organización cristiana nueva se va a sumar la observación del tiempo. Todo eso hay detrás de la Pascua. Ahora, una vez que esa fecha queda fijado, mejor dicho. Queda calculada porque no se fija la fecha, sino que se calcula todo el resto del tiempo litúrgico dentro del calendario litúrgico cristiano católico. Empieza a ordenarse alrededor de la fecha de la Pascua. la Pascua no llega sola. la Pascua llega precedida por un camino de 40 días de preparación, de espera, de reflexión, que es la. Cuaresma, si la Pascua ocupa el el el centro del calendario cristiano, todo, todo lo que ocurre antes de la Pascua empieza a organizarse con lógica Pascual. ¿Preparándote para la Pascua?

37:37 Eso es la Cuaresma, ese período previo que está cargado de sentido, que está pensado como un proceso, un proceso de de preparación interior, de ajuste, de reflexión. Equipo que a diferencia de la Pascua no apunta a celebrar, está apuntando a disponerse para celebrar la Pascua. Y esa cuaresma comienza con una imagen muy concreta, que es el miércoles de ceniza. Y acá empiezan datos que están interesantes en muchas tradiciones. El día del miércoles de cenizas lo lo los fieles van a van, digamos, a misa, se reúne la feligresía y reciben una cruz de ceniza en la frente que dice que tiene un un.

38:18 Que que recuerda la fragilidad humana, la condición finita del ser humano ante ante el mundo. La idea de que todo es material es pasajero. Eso simboliza la cruz de ceniza en, en, en, en la frente. Esta invitación digo que empieza a preparar el el periodo de Cuaresma, el periodo pascual de mirar hacia dentro, de ordenar prioridades, no empezar a tomar conciencia, vivir con austeridad, etcétera, etcétera. A partir de ahí empieza un periodo. De 40 días. ¿Por eso el nombre de 40 de Cuaresma, perdón, por qué 40? ¿Eso eso pasa por pensar más rápido de lo que se habla, no? ¿Por qué 40 días? 40 no es un número casual, es un número que remite a un tiempo simbólico que también va a estar muy presente en la tradición bíblica, que son los 40 días que, según los Evangelios, Jesús. Pasa en el desierto antes de comenzar su ministerio de su vida pública.

39:14 Es un tiempo de retiro, de prueba, de introspección, de enfrentamiento con con la tentación de preparación. Hay preparación en esos 40 días dicen las Escrituras en la vida de Jesús. Entonces la Cuaresma toma esa ese ese modelo. Se propone como un espacio de cierta austeridad, austeridad, de pausa, de revisión. Acá aparecen las prácticas como el ayuno, la moderación, la oración, la la mirada hacia adentro, etcétera, etcétera. Y eso tiene un sentido dentro del calendario, porque está preparando para la Pascua, o sea, primero se calcula la Pascua y después se calcula hacia atrás la Cuaresma.

40:01 Ese periodo de Cuaresma hacia atrás son 40 días, que en realidad no son 40 días porque no se cuentan los domingos. O sea, vamos, equinoccio, Luna llena, siguiente domingo siguiente, Pascual, ahora volvemos para atrás, 40 días para atrás, sin contar los domingos, caemos a un miércoles, miércoles de ceniza, asimismo, justo antes de que empiece ese periodo de introspección, de de austeridad, de recogimiento, de ayuno, penitencia, todo lo que queramos por ahí adentro. ¿Va a existir un momento que es completamente diferente o casi diferente? Digo casi opuesto en su lógica, que es un momento de desborde, de exceso de fiesta, un periodo en donde vale todo lo que la carne quiera, lo que el cuerpo quiera, vale lo que la carne quiera.

40:51 El carneval, el Carnaval. Ahí encontramos el opuesto a la a la Cuaresma, los colores, la, la música, los disfraces, el desborde, el exceso YY todo tiene su lógica vinculada a la Pascua. Vinculada a la Cuaresma, el Carnaval funciona en su origen como una especie de despedida. Es el último momento de abundancia antes de entrar en un periodo de restricción absoluto, que son los 40 días de Cuaresma que nos preparan para la Pascua. El Carnaval cumple. Esa función permite una especie de descarga colectiva, no antes de entrar en una etapa mucho más contenida, mucho más reflexible. Y fíjense qué interesante esto, porque en el fondo, las 2 cosas, Cuaresma y Carnaval forman parte del mismo ciclo.

41:36 El exceso del Carnaval no aparece desconectado del ayuno, lo anticipa, lo contrasta, le da sentido y al mismo tiempo, el ayuno redefine el valor. De ese exceso previo, ese juego de opuestos, también forma parte de la historia de la de la Pascua. Ahora si a partir de acá el calendario litúrgico ya está armado, pero va a empezar a transitar después de la en ese último periodo de Cuaresma vimos el origen, vimos el miércoles de ceniza, el Carnaval, Cuaresma hacia el final de la Cuaresma. Entra el calendario en su momento más intenso, ahí cuando llegamos. Al corazón del relato llegamos a la famosa Semana Santa.

42:20 ¿Qué pasa ahí adentro? Vamos a ver, después de de todo ese recorrido que venimos haciendo desde Egipto hasta la organización del calendario cristiano y la Cuaresma y todo, hay un momento donde la historia parece que se amontona, se concentra. A partir de acá todo se va a volver. Más intenso se va a volver, más humano, más concreto, eso es la Semana Santa y le vamos, vamos a iniciar ese recorrido de significado, vamos a transitar la explicación de esa secuencia. Todo va a empezar el jueves santo. Sí, ahí volvemos a esta imagen de la Mesa, La Última Cena, La Última Cena de Jesús, donde Jesús se reúne con sus discípulos en un contexto que ya explicamos que es el del pesas, es el de la Pascua judía.

43:08 En ese momento y en ese marco, toma. Gestos e iconografías propias tradicionales del mundo judío, les da un sentido nuevo. El pan, el vino, la palabra, todo empieza a cargarse ahí de una de una densidad diferente. Y en medio de esa escena aparece este este famoso hecho que descoloca, me imagino yo, que habrá descolocado a todos los que estaban ahí, que Jesús se inclina, lava los pies de los discípulos. A ver, digo en una sociedad donde las jerarquías. Están marcadas, están definidas, preestablecidas. El gesto de lavarle el los pies a los discípulos invierte el orden, tiene un peso muy, muy grande, porque está proponiendo una forma de autoridad que no se está imponiendo desde arriba, sino que está ahí en se expresa en el en el servicio. Y después de esto va a empezar la segunda escena, que imagino que si la primera asombro, toda la segunda va a dejar mudo a todo el mundo.

44:08 ¿Es cuando se anuncia la traición, traición? Voy a aclarar esto, pequeño paréntesis sobre la que existen muchísimas especulaciones. Yo subiese poquito nuestro Instagram, que sugiero que nos vayan a salir una historia que estaba leyendo, un libro que se llama el Evangelio perdido de Judas, que está tremendo, es un librazo, es un un manuscrito original bueno, tremenda historia. Es una de las miradas sobre este famoso beso de la tradición YY toda la cuestión que Judas entrega a los romanos a la figura de Jesús. Bueno, esa historia es súper rica y en algún momento lo voy a contar. Me voy a meter ahí adentro a desandar esas teorías, esas hipótesis que hay en torno a la traición de Judas.

44:49 Traición o no, traición. Qué hubiera pasado si Judas no entregaba a Jesús la historia hubiera quedado media media ahí. Chueca, vamos a decir, le le faltaba una pata, EH, no terminaba de cerrar. Bueno, cuestión, cierro paréntesis, el tipo dice uno de los presentes, me va a entregar y eso mete la la incomodidad a la mesa, a la escena. Ahí todo se vuelve conflictivo. Estamos cerca del punto de quiebre, quiebre que va a llegar recién al día siguiente y que va a hacer el Viernes Santo. Ahí el relato cambia de tono, ahí se vuelve. Más pesado se vuelve más, más contenido aparece la la violencia romana ahí de está de manera directa, funcionado. Jesús es arrestado, lo van a juzgar, lo van a crucificar. La cruz que hoy tiene un valor simbólico tan fuerte en esos momentos es un instrumento más de ejecución pública. Un instrumento de ejecución pública que está reservado para. Aquellas personas que el poder Romano considera peligroso y un instrumento que aparte no fue diseñado por los romanos, fue un los antiguos persas hace más de 2400, hace hoy más de 2400 años. Ya ya usaban la la crucifixión como como método, pero acá es cuando la escena se vuelve dura, que hay. Hay pasión, hay sufrimiento, hay abandono de sus seguidores, hay exposición pública de ese cuerpo, hay una muerte que en cualquier.

46:20 Lógica histórica, con una muerte se cierra la historia que ahí, en fin, punto final. ¿Qué hay más? ¿Qué hay después de la muerte de alguien? Hay un líder considerado rebelde, ejecutado, un grupo que ahora está disperso, una una experiencia de poder que no se que que no, que no logró hacerse fuerte frente al poder Imperial romano. ¿Qué viene después de esto? Ahí viene el silencio, otro día. Cargado de significado en la Semana Santa, que es el Sábado de Gloria, día bastante particular que generalmente pasa desapercibido. Acá no hay acción, acá no hay grandes escenas, acá no hay, no hay discurso, lo único que hay en el Sábado de Gloria es espera, hay incertidumbre. ¿Se fue el líder, se fue que queda después de la muerte del líder, es el Sábado de Gloria, es ese tiempo suspendido entre lo que pasó?

47:20 Y entre lo que todavía no se está terminando de dimensionar lo que no se entiende. Y ese vacío forma también parte del relato. Porque no todo en esta historia es vidriera, el acontecimiento visible en este momento. Sábado, Gloria lo que domina es la ausencia. Es esa sensación de que se perdió todo que viene ahora que viene después de la muerte de este muchacho. Y alrededor de este día aparecen. Yo quise rescatar en este guión una una parte interesante que me recuerda mucho a a a a mi infancia y particularmente a mi vieja que es. Nos obligaba los sábados a las 10:00 de la mañana, no vaya a ser que pasara 1 minuto más o nos adelantáramos 1 minuto. Que es el el el ritual, la costumbre esta de lavarse los ojos como gesto de de purificación, de renovación. No sé si ustedes lo harán o no podrían comentarme ahí sí, sí, es una práctica que conozco, qué hago, qué no hago, que no sabía que existía lo lo, lo que fuera bueno, es una una tradición de expresión cultural que acompaña ese clima de espera y recién después de esa espera va a llegar el día, el día del Domingo de Pascua.

48:31 Ahí es cuando el relato da el giro. Cambia por completo porque aparece la resurrección, pero el cristianismo, este es el eje vertebrador de la doctrina. Es el punto a partir de igual todo lo que ya hemos analizado. Todo lo anterior va a tomar el sentido definitivo, porque si la historia hubiera terminado en la cruz, recién como le decía con la muerte y hubiera sido otra cosa, fin, punto desaparece. Quedará el el recuerdo de un muchacho que fue ejecutado de un líder. De una experiencia como la decía, recién que no va a lograr trascender. Pero la narración continúa y esa continuidad es lo que va a redefinir toda la muerte deja de ser el final.

49:11 La derrota deja de ser definitiva. Fíjense, la fuerza y el mensaje. Ahí la Pascua pasa a significar algo mucho más profundo que aquella primera liberación histórica de un pueblo. Acá la Pascua se convierte en una idea, en una idea de victoria sobre la muerte, en una idea de. Renovación en una idea de posibilidad, en una idea de pase de pasaje como el pesa, pero de otra forma, con otro sentido. Pensemos por 1 segundo, que sería del cristianismo. Sin esto es difícil imaginar al cristianismo como lo conocemos, porque acá es donde la Pascua cristiana encuentra el el el sentido más profundo. No de ese ese paso que le que que que antes remitía la salida del pueblo Israel de Egipto, ahora se transforma en otra cosa, en un paso de la muerte a la vida hay.

49:58 Es donde está el sentido último y primero a la vez de la Pascua. Y sin embargo, incluso con toda esta densidad histórica, densidad simbólica que espero haber sido claro cuando expliqué la Pascua que hoy vivimos nosotros, incluye elementos que parecen venir de otro lado, como que han caído en algún momento de la historia. ¿Decir yo, qué hace esto acá? ¿Que hace un huevo de chocolate, un conejo de Pascua que hay acá? Bueno, acá es donde nos tenemos que meter con lo moderno. ¿Casa no es la pregunta, como decimos al piso, qué significa la Pascua? Acá la pregunta es cómo la Pascua llegó a hacer lo que es hoy con sus símbolos, con sus elementos, con con sus atributos comerciales.

50:39 ¿Por qué no? Porque después de todo ese recorrido, el el Egipto, el éxodo, Jesús, la resurrección, Constantino, los calendarios, etcétera, etcétera, aparecen estos elementos que, como decía a primera vista, parecen desconectados de la Pascua y sin embargo, están acá, forman parte de la Pascua que vivimos hoy en día, he dicho. Mi nena Paulina en historia en Podcast kids en nuestro Instagram subió un vídeo contando la historia está de los de los huevos, que acá lo vamos a hacer un poquito con mayor profundidad, digo, pero ella con 6 años quería saber por qué un conejo de Pascua, por qué un conejo de chocolate, un huevo de chocolate en medio de de de una carga simbólica religiosa no. ¿Entonces, de dónde salen estas cosas? Para entenderlo hay que mirar un poquito más allá del cristianismo, retroceder un poco en el tiempo, porque el huevo.

51:23 Mucho antes de ser ese ese regalo Pascual, ese elemento decorativo, luego ya tenía un significado simbólico muy fuerte en diferentes culturas. De hecho, los persas, los egipcios antiguos, todos, el huevo representaba la vida nueva, el nacimiento, la renovación de todos esos pueblos de la Antigüedad. El huevo parecía asociado, por ejemplo, el cambio de estación al final del invierno, al inicio de la primavera. Y eso no va a ser menor, porque la Pascua en el hemisferio norte coincide con ese momento del año, con el paso, una etapa oscura, fría. Hacia una etapa más luminosa, más fértil, renaciendo nueva vida, vida después de la muerte. ¿Ahí es donde está el el simbolismo, no? Entonces, con el tiempo, ese símbolo de huevo se va a incorporar a las celebraciones pascuales. Va a haber un gran salto en la edad Media. En la Edad Media, por ejemplo, estaba prohibido comer huevos durante la Cuaresma, pero por más que se lo prohibiera, las gallinas seguían poniendo huevos. Entonces llegaba el Domingo de Pascua y todos regalaban huevos porque era lo que más había, así como. Abultadamente, de ahí surge la tradición de regalar huevos, tradición dentro de la Cuaresma, que no lo nombré, recién lo digo ahora al pasar, simplemente es que también se prohibía. ¿Se va a prohibir prohibir?

52:31 Esa es la palabra, comer carne, carne roja o de aves, porque en la Edad media comer carne roja o de ave era sinónimo de de excentricismo diría, era algo costoso, era ostentación y la Cuaresma busca todo lo contrario. Para eso tuvimos el Carnaval. Sí, para la ostentación y el derroche. Entonces vamos hacia la austeridad, vamos hacia lo mundano, vamos hacia el ayuno, hacia la penitencia. Dejemos los símbolos de de ostentación, digo como por ejemplo comer carnes rojas o carnes de ave, si el pescado que veíamos recién había un simbolito. Ahí se están siguiendo el vídeo podcast las primeras comunidades cristianas se se.

53:13 Se sí se reconocían dentro de la figura de un de un pescadito. Sí que todavía hoy sigue. Sigue existiendo entonces el pescado bastante más mundano, más vinculado a los sectores bajos de de esos momentos del Imperio Romano, de incluso de la Edad Media, dijeron. Bueno, sí, el pescado es algo más común, no es un símbolo de ostentación, lo tiene cualquiera, comamos eso que es sinónimo. De de austeridad y algo similar a lo que ocurre con el huevo de Pascua, que era lo que estaba contando. En realidad me fui por las ramas ahí un poquito. Es lo que ocurre con el Conejo Pascual. El conejo no tiene ningún tipo de significado religioso dentro de del del cristianismo. Es un símbolo que aparece vinculado a la, a la fertilidad, a la a la reproducción, a la abundancia, a la fecundidad. Entonces esa capacidad que tiene biológica, digo del conejo de multiplicarse rápidamente.

54:00 ¿Lo va a convertir en este símbolo natural de de de una vida en expansión? No. Entonces en algunas regiones de Europa el conejo va a traer huevo, se asocia el huevo con el conejo, después va a venir la industrialización del del del cacao. Surgirá el chocolate a partir del siglo 19, entonces el chocolate se vuelve más accesible, la la, la tradición, la cultura de de comer, de ingerir, el chocolate se se expande, se extiende. Y en ese contexto, los huevos dejan de ser objetos simbólicos del Conejo Pascual también, y pasan a convertirse en estos productos elaborados, diseñados productos comerciales. Ahí es donde entra el mercado, al juego, al juego, digo, y lo lo va a hacer propio.

54:44 Y eso no necesariamente anula todo el sentido previo de la Pascua, sino que lo complejiza. Volvemos a meter una capa más, la capa del pueblo hebreo, la capa cristiana, la capa medieval, la capa eclesiastica, la capa romana, la capa. ¿Comercial, por qué no la capa comercial? Por eso digo que no anula, sino que complejiza, ahí es donde está esa superposición y entonces acá ya para ir buscando el el final. ¿Cuánto queda de religión, cuánto queda de cultura, cuánto queda de qué? ¿Qué hay dentro de esto que celebramos?

55:25 ¿Cuánto queda de todo eso? ¿Para mí? La respuesta digo, no sé si hay una proporción exacta para medirlo, hay, hay una mezcla, hay una simbiosis que se va a ir construyendo durante el tiempo, donde cada época, cada actor, cada comunidad le va a ir agregando algo, va a ir reinterpretando lo anterior, va adaptándolo a su propio contexto y quizás ahí va a estar una de las claves más interesantes de toda esta historia. Porque si no, vuelve a esa pregunta inicial que hicimos cuando abrimos. Esa pregunta no, perdón, esa imagen inicial de cuando abrimos la mesa familiar el domingo, los huevos de chocolate, la familia reunida. Digo uno, uno puede caer en lo simple. Sí, sí, el Domingo de Pascua nos juntamos a comer con la familia, pero detrás de todo, de todo eso, hay una historia, está el pesah, está la Pascua cristiana, está la edad Media, está el Imperio romano, está el comercio, está el mercado, todo está detrás de la historia.

56:20 De de de de la Pascua, algo que parece absolutamente simple, vamos a terminar encontrando, o al al menos a mi criterio, y ya para ir terminando algo que es profundamente complejo desde la historia. Ahí está el valor de entender esta fecha. No, no para cambiar la forma de que uno mira el mundo en la que uno celebra no va por ahí, sino para darle espesor, algo que muchas veces se vive sin pensar demasiado de donde viene. Entonces, para reconocer que incluso las tradiciones más cotidianas y más antiguas del mundo de la humanidad están atravesadas por historias que son largas, que son complejas, que por decisiones, por reinterpretaciones. ¿Y ahí cuando volvemos, ahora sí, a la pregunta inicial, qué celebramos cuando celebramos la Pascua? Y la respuesta, queridos amigos, oyentes y seguidores, quizás no sea una sola.

57:18 Y justamente por eso. ¿Vale la pena hacerse esta pregunta que ustedes internamente o si lo quieren hacer público a través de un comentario a este episodio, me lo harán saber qué celebramos cuando celebramos la Pascua? Queridos amigos, qué hermoso episodio. Me ha encantado este tema. Lo he disfrutado mucho. He dado muchas notas en medios en Argentina durante estos días hablando de esto, porque realmente es un tema que. Como digo, pasa casi desapercibido y tiene una historia súper, súper, súper rica. Por detrás me despido dejándole la invitación a nuestros cursos, empiezan las cruzadas, empiezan la la historia de la China milenaria. Primera semana de abril, inscripción en nuestra web, amigos de Mendoza, los espero, 8 de mayo, teatros electro amigos de San Juan, 9 de mayo en el auditorio Museo Franklin Rawson. Amigos de Rosario, 16 de mayo, en el Centro Cultural Atlas y Amigos de Salta en Lucina Cultural el 13 de junio con chamuzos que hicieron historia está obra este unipersonal que llegó a las librerías también con este gran libro que hemos publicado con nuestros amigos de editorial planeta. Todo, todo, todo, absolutamente todo a través de nuestra web, salvo ruthi que pueden entrar a su APP store, a su Play Store, descargarla y van a poder descubrir ciudades del mundo contadas por mí.

58:36 Con sitios históricos curados por la producción de historia en podcast, desde la comodidad del sillón de tu casa, podés escuchar la historia de la ciudad o recorriéndola voy a ser tu audio guía yo, yo Lucas, vota como te estoy hablando acá, nada de inteligencia artificial yo así que vayan, descarguen, aprovechen, déjennos comentarios, nos ayuda mucho a crecer. Síganos en Instagram, historia en podcast, lo que ya sabemos y ruti punto a PP. Que ruti, que es en realidad un apócope de Ruth of History. Así que las rutas de la historia nos van a encontrar por montones de canales en los cursos, en los viajes, en el teatro, con los libros, con la APP o con un episodio nuevo de historia en podcast dentro de una semana. Nada más, queridos amigos, será hasta que la historia nos vuelva a reunir.

59:24 Chao, muchas gracias.