232. Dante Alighieri

0:07 Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de historia en podcast muy pero muy, pero muy bienvenidos a un nuevo encuentro con la historia, un nuevo episodio de este podcast número uno de divulgación histórica a nivel de toda Latinoamérica. Gracias por estar ahí después ya de 232 episodios. Esto es una locura y en el día de hoy les trae. Un episodio que les va a volar la cabeza. Estamos hablando, ni más ni menos que de la historia del mismísimo Dante Alighieri, el creador del infierno, el el creador del idioma italiano, el creador de una forma de decir, de hablar, de contar.

0:49 Y hoy vamos a estar repasando su vida. Vamos a a tratar de entender un poquito a esta figura, este humano, este Dante detrás. De Dante. ¿Cuántas cosas hay en el mundo que llevan el nombre de Dante Alighieri? No pensemos en plazas, en calles, en escuelas. Hay escuelas muy famosas, monumentos, etcétera, bibliotecas, etcétera, etcétera. Es amplísimo. Bueno, en este caso vamos a estar repasando la vida y la obra. De este muchacho que ha cambiado de una vez y para siempre la forma de escribir y sobre todo un idioma, una lengua, sí, así que Quédense porque tenemos realmente un episodio encantador por delante, un un episodio dantesco, vamos a decir sí, así que bueno, nuevamente en este formato video podcast que nos va a ir acompañando de ahora en más, si todo va bien, que es un poquito también el formato que usamos en nuestros cursos, así que atentis si les gusta este formato.

1:42 Historia en podcast, Academia, empieza el año 2026.1 curso. Tremendo de Revolución rusa, así que ahí los voy a estar esperando durante el mes de enero siempre las inscripciones a través de nuestra web historia enpodcast.com punto AR en la cajita de este episodio encontrarán siempre toda la información. Entonces vamos a empezar nomás un episodio especial que tiene una sorpresa que no lo voy a develar, lo vamos a decir a medida, avancemos, entonces iniciamos y para iniciar los voy a invitar a iniciar este recorrido. Imaginando un poquito, imaginando a este Dante, a esta persona que tenemos acá en en, en en imagen que es Dante Alighieri, pero no como un poeta, ese poeta excelso que está en una biblioteca, tampoco como un sabio ahí que está todo el día con con la tinta, con la vela escribiendo medio en penumbra, sino como lo presentan recién un simple hombre, un hombre que está caminando, que está caminando de de de verdad digo no, que está caminando con frío, con polvo, en en, en los zapatos.

2:46 Con la espalda cargada de tantos años, de tantas broncas vivido, un hombre que está a esta altura de su vida, ya adulto, sin casa, está sin una ciudad, está sin una bandera. Si este florentino, este dantelier y florentino un noble menor, un intelectual, dicen sus biógrafos, brillante y sobre todo. Un intelectual exiliado. Imaginemos a eso. Imaginemos a este tipo que le han arrebatado lo más íntimo que puede tener cualquier ser humano, YYYY cualquier hombre. Sí, dentro de la Edad Media, en la Edad Media existía algo fundamental que era el derecho a pertenecer a algo. Existe en cualquier momento de la historia humana, pero imaginémoslo en la edad Media, no en esa época, por ejemplo, no sé, no sé, decía Che, yo soy italiano. Sí, sí, sí, yo soy florentino, yo soy de Siena, yo soy de Roma, yo soy de Pisa.

3:42 ¿Y cuando esa ciudad qué significaba un poco tu descripción de dónde venías? Sí, cuando esa ciudad te expulsaba, como le pasó a Dante, te expulsaban directamente de tu vida. Y hay justo en este momento es cuando aparece una frase, quizás una una frase que cuando la lees o cuando la escuchas. Sí, ya sabemos. ¿A qué nos estamos refiriendo? Una frase que dice exactamente así, a mitad del camino de la vida, en una selva oscura, me encontraba porque mi camino se había perdido. Es como si Dante nos agarrara así de la solapa y nos dijera, Che, Mira, te voy a contar algo que no se enseña ni con mapas ni con fecha, no se enseña en ninguna escuela.

4:27 Te voy a contar lo que pasa cuando un hombre verdaderamente se pierde por dentro. ¿Por qué ese comienzo? Y esto es clave. Ese comienzo que parece, este comienzo que que les acabo de relatar, de dictar que parece una puerta literaria, el canto de entrada, ni más ni menos que a la Divina Comedia. La obra máxima de Dante Líieri es en realidad una confesión. Dante escribe desde el borde mismo de su existencia, escribe con con la mirada de quien, de quien ya ha visto demasiado, no con la voz de quien sabe que el mundo te puede expulsar, te puede humillar. Le puede arrancar el amor y aún así, y aún así, no logran callarlo. Entonces, la pregunta que abre este episodio es inevitable, cómo un hombre echado de su ciudad terminó escribiendo el libro más influyente de la cultura occidental. Y como ese hombre que empezamos imaginando ahí, ya con los zapatos Polvorientos, Arqueado por el tiempo, expulsado de su ciudad, termina escribiendo con esta prosa inicial que acabamos de ver uno de los libros.

5:34 ¿Más influyentes, como les decía, de la cultura occidental, como un desterrado, como un derrotado en la política, como un tipo perseguido por enemigos con nombre y apellido, termina creando esta obra que va a atravesar siglos, que va a atravesar lenguas, que va a atravesar religiones, ideologías y aún, y aún hoy podemos decirlo sin querer timbre, los 2 sigue viva, no? Una obra que sigue viva y la respuesta, desde ya no más. El anticipo no tiene absolutamente nada de mágico. Porque Dante no, no va a estar escribiendo fantasía. Dante está escribiendo venganza, está escribiendo dolor, amor, está escribiendo política, escribe un ajuste de cuentas, pero no con alguien en particular, sino con el mundo. Sí escribe en una búsqueda desesperada de sentido. Esto que acabamos de ver es tratar de encontrarle sentido a lo que le estaba pasando.

6:27 Esta puerta de entrada a mitad del camino de la vida, en una selva oscura me encontraba. Porque mi camino se había perdido. Eso en la Edad Media era no pertenecer a ningún lado, era ser un errante. Sí. Y en esa búsqueda desesperada de sentido, en esa venganza, en esa, en ese ajuste de cuentas, a mi criterio también Dante escribe con la herramienta quizás más poderosa de todas, que es la belleza. Si Dante escribe con la belleza, porque el tipo es capaz de escribir versos que son perfectos para decir cosas. Y son tremendamente brutales, no por eso vamos a descubrir que Dante es muchas cosas al mismo tiempo.

7:09 Es, yo dije, el comienzo. ¿Es el padre del del idioma italiano? Sí, es el padre del idioma italiano, es el hombre que le da la dignidad literaria a la lengua del pueblo que se hablaba en el pueblo llano, no al Toscano, que después va. Va a convertirse, como ya vamos a ver, a al italiano, que hoy en día conoce más, pero es también el arquitecto del infierno, del del infierno como institución. ¿El tipo le va a poner pisos, le va a poner jerarquía, le va a poner castigos, le va a poner lógica a uno de los miedos más antiguos de Occidente? No, que era el miedo a la salvación que va a pasar de nosotros después de esto. Sí, y es también Dante, un exiliado eterno, un tipo que nunca volvió a a Florencia, un tipo que probó, según su propio decir, como ya lo vamos a ver un poquito más adelante, cuán amargo es el panajeno, como dice el mismo, no.

7:57 Y que aprendió que a veces el destierro no es solamente una cuestión meramente geográfica, es emocional, es profundo, es muy humano. Así que vamos a iniciar este viaje no solamente al infierno, al purgatorio, al paraíso, que obviamente vamos a pasar por ahí. Les propongo un viaje mucho más interesante si vamos a viajar al corazón de un hombre que fue expulsado del mundo, que fue expulsado de su ciudad, que era su mundo y que decidió reconstruir ese mundo con lo único que tenía a mano que eran. Palabras, pónganse, comodos, porque si alguna vez sintieron que no encajaban, que los traicionaron, que los dejaron afuera, que amaron algo imposible. Dante desde hace 700 años está esperando contárselos y atenti, porque casi el final de este episodio va a venir una sorpresa igual de tremenda que este mismo capítulo de las sorpresas.

8:50 De las cuales los tenemos ya acostumbrados en la historia en Podcast, Eh, no los voy a defraudar. Una gran, gran, gran sorpresa vinculada a Dante Alighieri. Para empezar, para entender a Dante, para entender a nuestro protagonista, hay que entender primero su contexto, sí o o mejor dicho, su jaula. Esa jaula va a tener un nombre propio. Y esto que vemos acá es Florencia, la Florencia de de finales del siglo 13, porque Dante no nace. En un rincón tranquilo, en un pueblito perdido, romántico, bello, hermoso, del medio de Italia, de la Toscana italiana, nace en una ciudad que al final de decir la otra vez, era una especie de, a ver, cómo decirlo.

9:31 Era una especie de, de, de, de de milagro. Una bomba de tiempo, sí, y un milagro bello a la vez, digamos, no en simultáneo. Eso es un milagro, pero eso es una cosa bellísima. ¿Para finales del siglo 3 y lo va a ser todavía mucho más a medida avancemos del tiempo, pero es una bomba de tiempo a a igual, sí al mismo tiempo iba a decir, valga, valga la redundancia, ustedes me me van a entender, no? Milagro por una ciudad que produce, que es bella, que es linda, que tiene una actividad muy intensa y va a ser una bomba por cómo vive. A ver Florencia en en estos años es.

10:11 ¿Vamos a decir una potencia nueva? No, no, no tiene el el prestigio imperial de la antigüedad romana. Sí, tampoco le qué sé yo le el pasado que puede llegar a tener Atenas, pero el prestigio que tiene Florencia en este momento es otro. ¿Sabe qué es? Es el dinero. Los florentinos aprenden a hacer algo que va a cambiar. ¿La historia de Europa, que es conectar el comercio con el crédito, con las letras de cambio, con los euros de contabilidad, convierte todo el sistema comercial y monetario en un sistema aparecen los primeros grandes bancos, no familias enteras dedicadas a prestar a financiar, a mover capital entre ciudades, los médici y los Pass y de tipo que que empiezan a jugar en serio en estas ligas, no?

10:57 Nosotros le dedicamos ya aquí en la story and Podcast, es un episodio completo a a a los medicits los invito a a que puedan escucharlos. Es la época de Florencia en la que el florín de oro es esta moneda que vemos acá acuñado de hecho en el en el siglo 13 se va, se va a volver una moneda confiable, una moneda sólida, una moneda aceptada prácticamente diría en casi todo el mar Mediterráneo. ¿No es que YY ustedes se pueden preguntar así, todo bien, Lucas, Elizabeth, ahora qué significa eso? ¿Significa que Florencia? No solamente está vendiendo lo que ofrece materialmente, sí, lana, tela finas, lo que fuera, sino que está vendiendo confianza. Su moneda es una confianza plena, neta, llena en todo el mar Mediterráneo. Y cuando una ciudad vende confianza, esa ciudad manda. Sí, la riqueza sube, los palacios crecen, las iglesias se van a embellecer muchísimo.

11:51 Los gremios se van a fortalecer, va a surgir ahí adentro también una competencia salvaje, porque esa competencia por el poder, por el poder político, sobre todo, sí va a entrar en disputa. Y ahí aparece quizás el el corazón oscuro de la ciudad, en donde la política se va a estar viviendo como una guerra civil casi permanentemente, no en donde en en en lugar de partidos tenemos facciones. En en lugar de de de debates, podemos imaginar como qué sé yo eran en las democracias antiguas tenemos vendetas, sí, tenemos destierro, tenemos confiscaciones, tenemos cuchilladas, tenemos familias que caen en desgracia un día para otro acá, justamente en la imagen que estamos viendo es la conjura de los Patsy en contra de Lorenzo y Meicci que terminan matando a a a su hermano.

12:40 No, esto lo contamos en el episodio de los medici. Bueno, Florencia en ese sentido se parece mucho más. A una novela de mafias italianas imagínenselo así sí que a una república estrictamente ordenada, las casas nobles se se empiezan a levantar castillo, empiezan a levantar torres, torres en lo más literal del término, no torres de verdad, como símbolo de de fuerza, de fortaleza. También la ciudad se verticaliza, sí, porque está en estado de sitio constante. Entonces hay que controlar desde arriba, hay que vigilar desde arriba, por eso la importancia. Arquitectónica militar de de de las torres. ¿Pero saben qué es lo más loco de todo esto? Ningún enemigo viene de afuera, o al menos no hay un gran temor afuera. El problema está adentro del enemigo, suele vivir a 2 calles de distancia, a 2 casas, o sea literalmente a la vuelta de la esquina, como pasa en este caso de los Patsy YY los y los medici.

13:30 En ese mundo explota la primera gran grieta de la historia del de de Florencia, que va va a ser la grieta que separa a welfos. De gibelinos, sí, esto suena muy medieval, suena muy lejano, pero era el mundo que se vivía en la Florencia de Dante. Estamos analizando el contexto, no me voy a meter de llenar esto, pero necesito aclararlo porque va a ser 1111 conjunto de facciones políticas que en definitiva terminan enfrentando YY terminan metiendo alante al medio de de de todo este problema también. ¿Quiénes eran los golfos y los gibelinos? Bueno, en términos generales, los golfos. ¿Se van a alinear con el Papa en esas disputas de poder entre el papado y el Sacro Imperio Romano Germánico? O sea, los huelfos van con el Papa y los gibelinos con el emperador del Sacro Imperio.

14:19 Pero ojo, porque esto no es solamente teología, como muchos historiadores marcaron durante mucho tiempo, esto es el poder político real. ¿Esto está buscando responder las preguntas más importantes que hay en este, porque quién manda en Italia? ¿Quién pone y saca autoridades? ¿Quién legitima los Gobiernos? Entonces el Papa desde Roma, con con su autoridad espiritual, con su política, es el que quiere primar. Y el emperador desde el norte por su lado, digamos, va, va a tener su pretensión también de ser un emperador universal. Recordemos que ya le dedicamos también un episodio este tema de las querellas de las investiduras de encima de de Occidente, episodio 182 y 183, digo bien, episodio 182 y ciento lo pueden revisar y hay en este contexto de wulfos con de Sibelinos.

15:07 Las ciudades italianas ricas, orgullosas, bien posicionadas, quedan atrapadas en esa tensión y va a ser una tensión que va a ser usada como pretexto para que esas ciudades libren también sus propias guerras internas. Florencia, que nuestra gran protagonista, ahora durante el siglo 13, vive esa pelea como una fiebre. Es es es un clásico, pero no un clásico de fútbol en donde somos rivales, no enemigos. No, no, acá hay enemigos, hay victorias, hay venganzas, hay retornos, hay expulsiones, hay confiscaciones, todo lo que les decía, recién no un día manda a uno, el otro día manda a otro. Y para cuando Dante nace en el año 1265, la ciudad ya había aprendido una costumbre. Podemos decir algo peligrosa que era resolver la política con destierro.

15:51 A ver, esto es simple, si yo gano te expulso y si te expulso te quito los bienes, y si te quito los bienes te borro. Chao, amigo, Chivedia, Modopo, como dice en el italiano, nos vemos, sí, acá perdiste, te tenés que ir. Y lo peor es que todo esto se va a estar haciendo con un barniz legal, no como si la violencia pudiera firmarse en un pergamino y quedar ahí limpia, no diciendo esto está avalado por el poder de turno. Pero Florencia todavía tenía una sorpresa más. Y diría que va a ser una una sorpresa bastante más cruel, porque cuando parece que la batalla entre Wolfos YYY Gibelino se se estabiliza, se logra equilibrar el propio bando vencedor. Esto es una locura, se divide en 2 y ahí entramos en el mundo que va a triturar directamente a nuestro protagonista, que es Dante Alighieri. Los golfos se van a dividir entre Golfos blancos y Golfos, Negro, los blancos o como se les llamaba en italiano, los biankis, eran la facción de los golfos que tendían a defender una Florencia bastante más autónomas, menos sometida si se quiere a la a la voluntad del Papa, no más controlada por el equilibrio interno de la ciudad papal, sí, pero más autónoma. ¿Y los negros, los golfos negros o los neri? Sí, vayamos aprendiendo algunas palabritas en italiano. Yo no sé por qué se lo digo.

17:14 Los Neri, en cambio, se van a alinear de manera mucho más directa con los intereses del Papa y con las familias más agresivas de de la política florentina. Y esa pelea ya no es Papa contra emperador como era golfos contra sibelinos. Sí, es una guerra de poder dentro de la ciudad. Por eso digo que cada ciudad va usando este contexto de huelfos contra gibelli, los que se expandió por casi toda Europa para dirimir sus propias luchas internas, sus propias purgas. Vamos a decir no, por eso digo que es una guerra de poder dentro de la ciudad. Con nombres, con calles tomadas, con alianzas del Papa, en especial Bonifacio octavo, en el cual ya vamos a hablar. También va a meter la mano en esa interna en Florencia y va a invocar el orden, va a invocar La Paz y lo que llega a ser una intervención papal que termina inclinando la balanza por un lado y desata lo que podríamos decir que fue una auténtica cacería dentro de la historia de Florencia.

18:05 Entonces, cuando uno piensa en Dante como ese poeta del infierno que lo presente, Eh, tenemos que acordarnos de esto. No se olviden. Cuando lleguemos a la parte del infierno, piensen en esto que le está tocando vivir. Decir Dante, Dante nace en una ciudad que se educa en la enemistad, una ciudad brillante, no hay duda, no creativa, llena de dinero, de arte, florines de oro, confianza de lo que quieran. Pero también Florencia, del siglo 13, va a ser una ciudad entrenada para la guerra civil, entrenada para la expulsión, para la humillación del rival que había perdido. Por eso, más adelante, cuando Dante imagine castigos, traiciones, condenas, círculos, jerarquías morales, vamos a decir así. No está inventando eso de la nada.

18:46 Está traduciendo al lenguaje poético lo que él vio desde chico, que no era ni más ni menos que el espectáculo de una ciudad, de una comunidad que, no sé, puede rezar en todas las iglesias más bellas que ustedes imaginen, no sé si conocerán Florence Iglesias, bellísimas, van, rezan ahí de familias, pero a la vez esas mismas familias salen a la calle después y destruyen absolutamente todo con un acto que, en definitiva, termina siendo un acto violento. Eso. Era Florencia en los años en los que Dante, en los que Dante perdón va, va a nacer una ciudad bellísima, no hay duda, pero también una ciudad mortal. Y Dante, que nació en ese corazón de oro, YYY de cuchillos, iba a aprehenderlo y lo iba a aprender de la peor manera.

19:33 Vamos a ver bien dantelegiri. Nace, como les decía recién en el año 1265 en Florencia. Sí, de hecho, no sabemos hoy el día exacto del del nacimiento de de Dante Lieri, pero él mismo va a dejar una una pista que algunos lo van a ubicar ahí en algún periodo de de los 365 días del año, dice. Él mismo dice que nació bajo el signo de géminis. Algo que más tarde va a revindicar con con orgullo, porque para Dante a ver los astros no es que determinaran algo, pero inclinaban las cosas para uno y para otro lado. Entonces por eso él dice el mismo dice que nace bajo el signo de géminis. No tenemos fecha exacta así el año año 1265. Y él sentía que había nacido con una inclinación casi inevitable, vamos a decir, hacia la palabra, hacia el pensamiento, hacia la observación obsesiva de ese mundo que lo está rodeando. Él va a nacer en en una familia noble menor, dejo del del del esplendor aristocrático que podía llegar a ver en Florencia, en otras ciudades importantes de ese mundo. Temprano medieval, pero van a ser también lejos de de la miseria.

20:47 Era una familia noble menor, pero la miseria no está cerca. Su padre, que era alighiero de Belicone, era un propietario, un propietario pequeño, un hombre vinculado al mundo de los negocios del del crédito. Era como un florentino típico. Así lo podemos describir un florentino típico de esa nueva clase urbana que estaba desplazando lentamente a la nobleza feudal en en en Florence y su madre bella de Liabati. ¿Va a morir cuando Dante era todavía un niño? No. Entonces esa ausencia temprana, como tantas veces ocurre, va a dejar en dantelighieri una huella profunda silenciosa que lo va a ir calando un poquito por dentro. Dante crece con con la experiencia de esa pérdida tan cercana, incluso dicen sus biógrafos antes de tener palabras para nombrarla.

21:38 Sí, fíjense que. Tenemos ya un primer golpe duro en la vida de de de de Dante y Florencia. Mientras tanto, la ciudad en la que nace seguía siendo ese hervidero que venimos describiendo. No era una ciudad violenta, orgullosa, facciosa, Dante crece viendo como los adultos se odiaban incluso adentro de las propias familias, por banderas políticas, por apellidos, por lealtades políticas que cambiaban de de de acuerdo a quién ganaba o cambiaba de generación en generación. Bueno, es en ese clima. La infancia que puede llegar a a a tener cualquier infante, cualquier niño no era un refugio, como lo podemos pensar nosotros hoy de manera moderna, contemporánea. Sí, era un un era, era, era, era niño. No, no estaba al margen de lo que estaba sucediendo en su Florencia Natal.

22:33 Sí, esa infancia se dice que va a ser para Dante un entrenamiento, un entrenamiento precoz. Para esa dureza que más temprano que tarde le iba a llegar en su vida. Sin embargo, Dante va a tener algo excepcional que fue la educación. Dante tuvo educación, aprendió latín, estudió retórica, estudiológica, estudió filosofía, leyó los grandes clásicos. De esos de esos momentos digo que se leían en en las élites ilustradas de esos momentos. Virgilio, Ovidio, Cicerón, sí, también va a leer a grandes pensadores cristianos y ya desde muy joven va a mostrar. Algo así como una memoria prodigiosa, una sensibilidad poco común en un niño que está creciendo en un contexto bastante particular. ¿No?

23:17 El tipo aparentemente tenía algo que imponía respeto, que era una inteligencia que observaba, te miraba el mundo y lo ordenaba. Sí veía rápidamente las estructuras, las causas, las consecuencias. Un tipo lógico, razonador, pero rápido y frío digamos, no detectaba estructuras. Esto recuérdenlo porque para más adelante va a ser crucial este dato, que ya se lo ve en un Dante niño y en medio de esa Florencia dura, competitiva, venenosa, donde la política era una guerra de clanes, Dante va a tener algo. Que lo salvó o que al menos le va a dar cierto sentido a esos primeros años de juventud dentro de Florencia, que va a ser la idea del amor. Pero no de ese amor como lo entendemos hoy en día sentimental, cotidiano, sino el amor, como lo entendía cierta parte de la cultura urbana del siglo 13, sino un amor que se volvía disciplina, un amor que se volvía lenguaje, un amor casi.

24:22 ¿Como una escalera espiritual para el bien, para uno mismo, no? Y en ese contexto de esa idea de amor que surge en este joven Dante, aparece una mujer, aparece Beatriz. La tradición incluso me animaría a decir también el propio Dante nos cuenta que va a ver a Beatriz Por Primera Vez, cuando ambos eran niños alrededor de los 9 años, dicen algunos no, ella era. Beatriz, esta que yo les estoy describiendo, esto es una pintura que es más o menos gráfica, ese momento ya se los ve a los 2 adultos. Claramente no se condice con la realidad, pero más o menos para ilustrar lo que voy diciendo, Beatriz era en realidad beatrich portinari, una hija de una familia florentina bastante acomodada.

25:08 Qué bueno que tienen este primer encuentro. ¿Qué pasó en ese primer encuentro? De hecho, no, no, no lo sabemos con precisión, porque acá empieza la zona donde la vida real YY la construcción literaria posterior se empiezan a abrazar, se empiezan a mezclar, YYY, perdemos datos, no, lo importante a ver, no es si si hablaron, sino hablaron, qué se dijeron, si se saludaron o o simplemente se cruzaron. Lo importante es que Dante convierte ese momento, justo ese instante, en una especie de punto de origen, no la vida. Va a empezar a tener un centro para ese para Dante, y ese centro tiene nombre y apellido, Beatrice Portinari. Ahora bien, no pensemos todo esto como una historia romántica, moderna, no de pareja, de novios que se escriben, que se que se conocieron, que se enamoraron en la Florencia de Dante.

25:54 Los matrimonios son estrategias familiares, estrategias políticas, familiares, laborial está en otro registro, en otro plano. No va por acá por eso. Beatriz Beatrice se vuelve en en la obra de Dante una figura doble. No es una mujer real, no hay lugar a dudas de que es una mujer real que existió, que enamoró a Dante, pero también es un símbolo. Dante la mira y la convierte en algo mucho más grande. Que que que es que su propia vida, que su propia biografía, la transforma en una promesa de elevación. Beatriz, para Dante es una promesa de elevación, ahí es cuando les digo que entiende al amor como algo que te eleva, como un camino de de de de salvación, no de escalera espiritual. Esa fue la palabra que usé anteriormente. Bueno, Beatriz, para Dante es como una ventana abierta a un mundo mucho más alto.

26:47 No, no es simplemente el el deseo en en en sentido simple. No es un amor que purifica, que ordena, que obliga a ser mejor. Por eso la escalera espiritual que eleva, esa es una clave, una clave enorme, diré yo para para entenderlo. Porque lejos de la idea del amor contemporáneo que puede tener usted o yo o cualquiera de nosotros hoy en día, para Dante amar no es perderse obnubiladamente por alguien. Orientarse es justamente lo contrario. El amor está allá y me va a guiar a ser mejor de lo que se vio. Es esa escalera espiritual y en eso Beatriz cumple su función, hablar a a a ver.

27:28 Me parece que esto nos nos nos debe obligar a hablar de la imagen de de de de fondo, no de de lo que está queriendo decir Dante cuando él escriba sobre Beatriz, pero que más o menos aparece en esta etapa de de de su vida. No en en en canto, en el canto 2 del infierno, Dante dice, El amor me movió, ese amor me hace hablar. Sí, Dante habla del amor como una idea de movimiento de escalera espiritual que me va a permitir ser mejor no perderme, sino lo contrario. Orientarmiaca, en ese clima cultural de la época, Dante crece en la Florencia, donde se está consolidando un un modo nuevo de de de escribir poesía amorosa, sí, en lengua vulgar, en Toscano.

28:17 Anoter esto quienes tomen nota si hay profes de lengua de literatura del otro lado. Sí es el mundo del dolchestere nuevo, el dulchestere nuevo es ese estilo nuevo que hace del amor. Hace del amor toda una experiencia interior casi filosófica, no, donde la mujer amada, generalmente la mujer amada, parece como una presencia que transforma la amante que nos vuelve mejor. Ahí está la explicación de Dante cuando nos habla del amor, sí, y un Dante que no está solo en en ese progreso. Hay otros poetas, hay otros amigos, hay otros rivales literarios, pero Dante tiene algo particular que es una obsesión por darle estructura espiritual.

28:59 Al sentimiento no le alcanza a Dante con decir, me enamoré, fin, listo, muchachos. ¿Cómo es que decir la canción amigos míos, me Enamoré? No Dante quiere explicar qué produce ese amor dentro de él, como lo cambia, como lo empuja hacia lo que él define como una vida más digna. No Dante va a ir escribiendo poemas de amor durante esta etapa, sí, con el dolce style lovo, pero falta una fatalidad para que su obra inicie. Con toda la fuerza con la que la conocemos hoy en día, porque esto es importante, casi diría. Es importante decirlo sin andar dando tantas vueltas. Lo más probable es que este amor, este Beatrice y Dante, no haya sido consumado. Beatriz, de hecho, se casa con otro hombre como editaban los acuerdos familiares, las lógicas familiares, en esa Florencia súper politizada del siglo 13, comienzos del siglo 14. De hecho, Dante también se va a casar con Gemma Donatti, va a tener hijos, ya lo vamos a ver.

29:55 O sea, el Dante histórico vive su vida social como corresponde a un hombre de su clase en esa ciudad de Florencia, pero el Dante Interior, el Dante es, es, es emocionante esto digo porque el el el Dante escritor, el Dante poeta tiene otro eje tipo separa esos 2 mundo, eso es mágico, me pone la piel de gallina en este momento, sí Beatriz para él va a ocupar un lugar. Que ningún matrimonio, que ningún cargo, que ningún éxito le va a ocupar a Dante nunca más en su vida. Y no es que haya estado traicionando a su mujer, el tipo entendió que su vida social de vivir por ese camino de acuerdo a su clase excelente.

30:36 Por ahí vamos. Ahora, cuando escribo, escribo de de lo profundo, de lo que sale, de lo más profundo de mi alma. No, eso es realmente una locura y acaba de venir el golpe que la la, la catástrofe. Digamos que lo va a marcar para siempre, porque Beatriz muere, muere joven en el año 1290 y la muerte para ese Dante no es un final triste. Como podemos imaginarlo en una película romántica de Hollywood, no es una detonación, porque Beatriz era el sentido mismo de su ideal amoroso cuando Beatriz muere. Dante está perdiendo la mujer, no hay lugar a dudas de eso, pero está perdiendo la brújula. Si así ese camino de elevación espiritual que hablábamos hace un ratito, entonces pasa algo que explica casi toda su obra posterior. Dante decide que esa pérdida no puede quedar como un duelo privado.

31:29 Entonces decide que la única manera de que Beatriz no muera del todo y escuchen esto es convertirla en lenguaje. Hacer de ella una presencia eterna. Y ahí aparece la idea del trauma fundacional en Dante, casi sin pensarlo, va a llegar en él en su vida. La primera gran obra llega la vita nuova, que es una obra. Hermosa, pero a la vez es rarísima porque es difícil de definir. No es no, es una biografía, no es una novela, no es un poemario puro, es una mezcla de casi todo, es una obra en la que Dante cuenta episodios ahí vinculados a Beatriz, va intercalando poemas con comentarios donde él va a ir explicando por qué escribió cada verso, qué quiso decir, qué sintió un dante muy profundo, no es como si si si te mostraras, si estuviera mostrándote el taller del poeta. El taller donde él está escribiendo, qué está sintiendo en el momento de escribir, qué quiere decir en cada lugar que dijo cada cosa y al mismo tiempo te está mostrando la la la herida detrás del hombre, no detrás del poeta. Y en ese libro se va a ver algo decisivo en la vida de Dante, que es ese Dante que se está inventando a sí mismo. Se está construyendo ese Dante.

32:46 Como poeta, no un joven que está eligiendo el, el, el, el camino del lenguaje para poder sostener lo que no puede tener, que es a Beatrice, a Beatriz, sí la la. La vista nueva termina abriendo una puerta. Dante, Dante promete casi qué sé yo, casi como como como un juramento, un juramento literario, sí, escribir sobre sobre Beatriz algo. Tan grande que nadie jamás haya escrito antes él. Él les decía, recién él quiere que no se olvide la memoria de Beatriz. Y dice, bueno, lo único que yo tengo para dar, para que no se olvide, es la escritura y se pone a escribir. Y esa promesa va a ser una semilla, una semilla que va a tardar años en crecer.

33:30 En la vista nueva, más o menos se empieza a entender, porque algún día va a explotar en su mayor obra, que fue la Divina Comedia, donde Beatriz ya no es. Solamente un amor ideal es la guía, es la luz, es es algo de teología, también es camino hacia lo alto que ya nos vamos a a a a meter ahí adentro. Por eso cuando uno piensa en Dante, muchas veces Dante es. Entendido como un poeta duro, severo, como un juez ahí que está, digamos, implacablemente mirándote del otro lado de de del del escrito, y que incluso en la Divina Comedia está mandando almas a al al infierno. ¿Ni más ni menos, no? Bueno, en realidad hay un núcleo emocional detrás de todo eso, el motor secreto. ¿Qué es esto?

34:14 No este joven florentino que se enamora de un idea. La pierde y una vez que la pierde, la pierde para siempre. Y la única forma que tiene de recuperarla es a través de la escritura. O sea, muere Beatriz y Dante empieza a escribir para no olvidarla, para no perderla, para que el mundo no la pierda. Y sin saberlo, en ese gesto, en ese gesto bastante íntimo, bastante, qué sé yo, personal, dolido, interno, está inventando una manera de contar al mundo, una manera nueva de contar al mundo donde el amor no es solamente un tema. Como lo fue hasta casi siempre, digamos hasta ese momento. No es el amor, es una fuerza que está empujando la historia, que va ordenando la moral, que mueve el sol, que mueve las estrellas, etcétera, etcétera, etcétera.

34:59 Y acá va a aparecer la primera trampa, porque pensar a Dante solamente desde el amor es un error, porque mientras ese joven florentino. Está convirtiendo la la pérdida de su de su amor idílico en en poesía, en escritura, mientras aprende a transformar ese ese dolor que es íntimo, que es personal, en en su lenguaje personal, la ciudad donde está viviendo empieza a moverse. Sí, Florencia, insisto en esto, no es un telón romántico de fondo. Ay, qué lindo, me enamoro lorillo del río, Arnold Ponte Vecch y no sé qué, no, no, no, no, no, no hay el telón de fondo es otro. Sí, Florencia es una bestia política que rugía, que estaba comiendo, estaba devorando Asus propios hijos, que exigía tomar partido.

35:49 Datos no menor exigía tomar partido. Entonces acá pasa algo clave de ante que dolido ahí qué sé yo, iracundo, iba a decir, no es iracundo la palabra, sino qué sé yo, dolido, herido moralmente, venido a menos por la pérdida de de de beatriche. Podría haberse encerrado a escribir porque era muy bueno haciéndolo. No lo voy a descubrir yo. El tiempo hace lo contrario. Sale al mundo, se mete en el barro, se mete en la política que te estaba exigiendo tomar partido en esa Florencia medieval. Ese es el punto exacto donde el Dante del amor, sí de la vida nueva, y el Dante del infierno de la Divina Comedia, se tocan. Porque Beatriz va a ser la que le enseñó a mirar hacia allá, hacia lo alto, hacia el objetivo, hacia el ideal. Florencia, en cambio, le va a enseñar a mirar de frente, cara a cara, a la traición al poder, la violencia, la hipocresía humana.

36:51 O sea, cuando yo digo que se mete en el barro, se mete literalmente en el barro político florentino del siglo 13, se mete en serio, se mete y empieza a ocupar cargos públicos, pero para ocupar cargos públicos en Florencia. Había que estar inscripto en un gremio porque la ciudad era una república Urbana donde las corporaciones tenían su peso específico. Por eso Dante se inscribe en un gremio. ¿Saben qué gremio se inscribió Dante? Dante se inscribió en el gremio de los médicos y los boticarios si suena raro para un poeta de la talla de Dante Alighieri, pero era el gremio que reunía, que acogía a todos aquellos que trabajaban con libros, que trabajaban con el saber, con la escritura. Que tenían contacto con cierta vida intelectual.

37:34 Eso, ese gremio de médicos y botica, es el que le abre la puerta y darte empieza a ascender políticamente. Recuerden esto políticamente. 1300 llega en el año 1300. Llega a uno de los cargos más altos que tenía la la ciudad de de de Florencia, que era el de Prior, los priores. Eran muy pocos, sí, gobernaban por periodos cortos, tenían una misión casi imposible, que era mantener el equilibrio dentro de esa Florencia partida entre facciones sí, y esas facciones a la vez no querían el equilibrio que los peores tenían que poner. ¿Por eso digo que es una una misión imposible, no? Y se preguntaron ustedes, yo ya lo sé y se están preguntando sí, qué significaba ser prior o no ser prior en Florencia era cómo agarrar, me voy a hacer gráfico con esto, agarrar el volante.

38:24 De un auto que ya está derrapando. Sí agarré el boleto, es decir, yo tengo que evitar el choque, tengo que evitar el choque sabiendo que el choque lo tengo acá a 10 m. Eso era ser prior en florecidante, fiel a esa obsesión por por el orden, por la estructura, por una idea de justicia que es casi geométrica, en en en su cabeza intenta hacer lo que es correcto. Qué era lo correcto en ese momento era frenar la violencia. ¿De quién preguntaron ustedes de los 2 bandos? Hay que frenar la violencia, dice Dante. ¿Ahora la pregunta clave acá que le deberíamos de hacer a todo político dice, hay que hacer tal cosa, es cómo le vas a hacer papi? Cómo le vas a hacer si está destruida Florencia por dentro y el tipo dice que la única forma es con medidas duras, durísimas, entre ellas una que le va a terminar costando bastante caro, el tipo decide.

39:15 Sí que la única vía de tener esa violencia es el destierro temporal. De los líderes de ambos bandos, de los blancos y de los negros. Esa iba a ser la única manera de bajar la temperatura. En la teoría suena, por no decir bastante, justo sí, pero en la práctica era tocar intereses. Y cuando tocás intereses en la Florencia medieval, el del siglo 13, si el comienzo del siglo 14. Créanme, créanme que te vas a ganar enemigos para toda la vida. Y en ese tablero aparece una figura gigantesca. Estoy hablando del Papa Bonifacio octavo, no un papa espiritual en el en el sentido romántico, sino un Papa político, un Papa político hasta la médula, un Papa que estaba convencido de que el poder temporal si el poder de de los reyes le pertenecía a la iglesia.

40:15 Bonifacio va a ver. ¿A la ciudad de de Florencia como una figura como 111, pieza en un tablero de ajedrez, pensémoslo así una pieza estratégica, no? Y apuesta por los golfos negros, aquellos que defendían al al papado al 100% no que son, o sea, este este sector más más alineado con la autoridad, el papal más dispuesto a aceptar la tutela de Roma dentro de la ciudad de de de Florencia, los blancos. Entre quienes se suele ubicar a a Dante, que tiene algo distinto, no, no necesariamente anticlericalismo antipapado, porque de hecho estaban dentro del bando de quienes defendían al papado, sino que quería la autoridad, la, la, la, la, la autoridad, no, perdón, la autonomía, la famosa autonomía florentina, algo que le pusiera límite a la intromisión papal dentro del Gobierno de la ciudad, una ciudad rica, aparte y poderosa, como era Florencia, sí, y. A ver, y en esa y en esa cuestión de de autonomía florentina, también querían algo estos, estos blancos, estos golfos blancos, que lograra incluso cierto equilibrio con el imperio y con el sangre Imperio Romano Germánico. O sea, para que ustedes entiendan, estamos hablando de una pelea por la soberanía, por ver, por ver quién manda en en en la ciudad y qué va a ser bonifacio ahí Bonifacio de así de intervenir sí, y lo hace como se intervenía. En esa época no lo hace con

41:46 diplomacia, si es necesario, lo hace con presión, si es necesario y si hace falta, también con fuerza y envía a Florencia a un pacificador pongámosles todas las comidas del caso, que es Carlo de Valúa, el hermano del rey de Francia, cuñado de Catalina de Médici, que en los papeles el tipo viene a mediar, pero que en realidad. Viene a inclinar claramente la balanza hacia un lado no, y acá se produce una una escena trágica casi shakesperiana, dónde Dante es enviado en una misión diplomática a Roma o a la esfera papal, al menos mientras en Florencia se está cocinando el golpe, es decir, Dante está lejos negociando cuando su ciudad, en definitiva Florencia cambia de manos y cuando los negros, los los golfos negros digo entran. Con el respaldo de Carlos no entran con la idea de convivir con los golfos blancos, no entran para limpiar, hay persecuciones, hay confiscaciones, hay ajustes de cuentas.

42:44 Florencia vuelve a mostrar esa cara cruel que venimos describiendo. No que cuando un bando gana, el otro no solamente pierde, sino que tiene que desaparecer con todo lo pesado que nos puede llegar a resultar este término. Entonces, una vez que pierde, sí, el bando donde estaba Dante llega. Lo que tenía que llegar, lo inevitable que era la condena en el año 1302, Dante es acusado de corrupción, es acusado de de de malversación, de de de fondos, de Baratería que esa es la palabra, una palabra que que en su época implicaba vender justicia, no tráfico de influencia, diríamos hoy en día, no cargos.

43:27 Cargos que eran típicos, aparte que de que te acusaran de esto. Si había un cambio de de régimen, primero lo multan al exilio. ¿Sí, ahí estamos viendo a un Dante exiliado, después cuando no vuelve, porque a ver, él no vuelve de Roma, pensemos cómo iba a volver, si lo si lo estaban esperando para para para destruirlo, no, entonces al no volver la pena se agrava, si regresa iba a ser quemado? Sí, o sea, literalmente. La hoguera. ¿Entonces Dante dice, bueno, qué hago? Regreso. Y cuando se niega a regresar ya no, no, no puedo, ya ya es tarde para volver. Entonces ahí en ese momento para Dante, la política deja de ser un juego peligroso y se convierte en algo así como en una sentencia personal, la una sentencia definitiva.

44:14 Como boccaccio escribió, escribió sobre esto, alguna vez dice, deja a su mujer y Asus hijos pequeños en manos de la fortuna. Huido de la ciudad y no hubo de volver nunca más a ella y acá en este momento exacto del destierro de su ciudad, por cuestiones políticas, nace el Dante de la Divina Comedia, el Dante por el cual Dante del cual conocemos todos. Sí, el Dante del Dante, Divina Comedia, acceso directo, pero fíjense todo lo que pasó antes, antes digo de la de la Divina Comedia. Sí, el exilio para Dante no va a ser un simple cambio de ciudad.

44:55 Sí, bueno, no vivo acá, vivo allá en el mundo medieval, lo dije al comienzo, el exilio es la muerte civil, es perder la patria, es perder la red de protección, es es perder el prestigio, es perder el futuro, es mendigar techo en casas ajenas. Sí, es depender de señoras de perdón, de señores, señores de Dios. En cuanto a lo político, señores que te hospedan, sí, un día y al otro día te usan. Sí, es vivir con esa humillación íntima, sabiendo que la ciudad en la que naciste y a la que le diste todo lo que tenías para dar. Sí, si ahí hermosa, linda, arrogante, lo que quieras, pero ya no puedes volver, ya no es tu ciudad, ya no es tu marca de origen. Dante lo va a decir con una frase que que duele, duele profundamente, la tengo acá la frase que dice Probarás Cuán salado es el pan ajeno.

45:49 ¿Cuán salado es el pan ajeno? No hay metáfora más simple y más feroz. El pan, lo básico, lo cotidiano. Si tiene ese gusto, el exilio tiene ese sabor a la dependencia constante, porque ya no estás en tu patria. Si la palabra que define todo esto es justamente traición, Dante siente que Florencia lo ha traicionado. Que el papado le jugo sucio, que la política convirtió lo que era en la justicia, en en en en un arma personal, y que él que creyó que podía ordenar el mundo siendo peor de Florencia, va a ser aplastado por ese mundo real, ese mundo de ahí afuera, no el mundo de la de la imaginación.

46:34 O sea, podemos decir que el infierno de Dante empieza mucho antes. Que la Divina Comedia, porque cuando años después Dante ponga ciertos personajes, les hay en círculos espantosos cuando invente castigos en el infierno. Y toda esa cuestión va a estar hablando de esto, no está imaginando de cero, está escribiendo con su biografía. Encima no, porque desde el exilio la vida de Dante se vuelve. Y una una bola sin manija, como decimos acá, un camino sin centro, ya no hay ciudad fija, ya no hay casa, ya no hay rutina, ya no hay nada. Vive en ciudades como forlé, como Verona, como arezzo, como Siena. Sí, primero no.

47:20 En los primeros años, de hecho, no va a resignar del todo. La política se va a sumar a un núcleo de de de golfos blancos. Exiliado, hombres que todavía creían que podían llegar a salvar a a Florencia. Pero no, no, no, no, no van a hacer mucho más. Entra el servicio incluso de un de un señor de for lee, una figura central del partido Chivelino incluso que era escarpeta ordelafi, pero no va a entrar como soldado, sino que entra como. Como un hombre de letra, como un hombre de idea, un hombre de. En definitiva era, pero va a terminar cayendo. También ordelafica el proyecto de de recuperar, de retomar Florencia. O sea, que vamos a tener la esa puerta política que en definitiva se va a terminar cerrando en Dante y Dante empieza a entender algo que es doloroso. Sí, la política no lo iba a llevar de vuelta a su casa y a partir de ahí el exilio deja de ser. Una etapa transitoria y se convierte en lo que va a ser su destino.

48:19 El destino de Dante va a ser el éxito. Le podemos preguntar incluso que va a ser de su familia. Bueno, cuando Dante es Dante es condenado. Cuando Dante es expulsado de Florencia, el castigo no cae sobre toda su familia, sino que cae sobre él. Su esposa, Gema Donatti, sus hijos van a permanecer en Florencia. No hay registros de que gema donatti lo acompañará en ese peregrinaje forzado por ciudades italianas. De hecho, no hay no hay registros de que Dante volviera a vivir con ella después de esas sentencias. O sea, en términos prácticos, el exilio rompe perdón el núcleo familiar de Dante Alighieri. Dante tenía al menos 4 hijos, Giacomo, Pietro, Giovanni y Antonia. Sí, los varones van a crecer en Florencia con el con el tiempo van a lograr reintegrarse a la vida florentina. Algunos incluso van a ocupar cargos menores, 2 de ellos que van a hacer jacopo, Jacopo YY Pietro. Digo bien, se van a convertir en en los primeros comentaristas de de la Divina Comedia la obra de de de su padre de quizás la obra termina siendo la forma de encontrarse, no póstumamente con con su papá, pero Dante.

49:32 El hombre, no el poeta antes, el hombre no volvió a Florencia. Hay indicios de que mantuvo algún contacto epistolar con sus hijos, sobre todo en los últimos años, pero no volvió. Hay una escena final profundamente simbólica, cuando Dante muere en ramena en el año 1321, o sea, vamos a llegar a eso. No, no, no estoy spoileando nada digamos, no antes curioso, lo sabemos todo antes. No está rodeado de su familia florentina, sino de sus protectores, de sus discípulos, de sus mecenas. Su cuerpo va a quedar sumamente lejos de su ciudad Natal, que lo había expulsado de por vida. O sea, en términos humanos, el exilio de Dante fue político, fue un exilio económico, fue un exilio afectivo, fue un exilio con todas las letras.

50:20 Sí, va a perder su ciudad, pierde su lugar en la vida pública, pierde la política, va a vivir separado de su esposa, de sus hijos. Si no sabemos por qué no se vuelven a encontrar después, ahí tenemos un agujero, digamos un agujero negro. No, no, no, no, no, no hay data. Y quizás por eso su obra va a estar atravesada por esta obsesión constante del juicio, de la memoria de la justicia, que que que que una justicia que al final nunca llega en este mundo, pero que después, a la vuelta de la página, muy probablemente vaya. ¿Vas a llegar ahora? ¿Espero que lo estén pasando lindo, no? Si es así, pueden dejar los comentarios acá en el en el pie del episodio y pueden compartir esto. La idea es que la historia se comparta. Nosotros siempre tenemos mucha historia para compartir los invitos a nuestro curso de Revolución rusa, entender el socialismo científico, entender la Revolución de 1905, las revoluciones de 1907 y entender el stalinismo se llama de la utopía, el terror. Empezamos en enero de 20 a 26, sí. Enero de 2026.

51:17 Ya están las inscripciones abiertas. Es un espacio hermoso para compartir la historia con una comunidad tremenda, con más de 700 estudiantes en todo el mundo, así que los espero y atento y que ya se viene la sorpresa de este episodio, ahora cuestión del exilio, que no es menor este Dante ahí con esa mirada enojada que estamos viendo en en en pantalla, si el exilio es una herida en la vida de Dante. Ese exilio se va a convertir también en su laboratorio, porque al perder Florencia, Dante va a ganar una cosa que a lo largo del tiempo le va a terminar cambiando. También su cabeza, su forma de pensar. Dante, lo que va a ganar con el exilio es perspectiva. Deja de mirar el mundo desde una sola ciudad y empieza a ver el panorama completo, no el mapa completo. ¿Cómo se comportan los príncipes? Cómo negocian los obispos, cómo la Iglesia y el poder se entremezclan, se relacionan cómo las ciudades se odian, se necesitan, cómo el dinero gobierna, donde la fe debería gobernar.

52:24 Si el exilio lo desromantiza, si es que existe esa palabra, y si todavía está en las profes de lengua y literatura en las salas, por favor perdónenmela el exilio lo desromantiza le muestra el mecanismo por el cual funciona el mundo, y ese Dante que desde pequeño veía estructura, ordenaba causas, consecuencias, enseguía encontraba jerarquías, eso le iba a mostrar el mecanismo sobre el cual está funcionando el mundo que él ve desromantizado ahora, y ahí aparece el gran giro. Creativo, cuando le arranca en el lugar físico, cuando le arrancan Florencia, el tipo busca un lugar simbólico. Si no puede volver físicamente a Florencia, Dante va a construir otra patria, una patria de lengua, una patria de memoria, una patria de orden y es.

53:11 Esa una de las claves para entender por qué la Divina Comedia no es solamente un poema, sino que podríamos definirla como un universo completo, un sistema, una arquitectura total. El exiliado, que no puede controlar su vida, su destino, controla al menos el sentido de decir quién cae, por qué cae, quien se salva, cómo se salva, quién paga, quién aprende, quién asciende, quién desciende, decide. Todo, o sea el exilio le deja 2 combustibles a Dante. Lire el dolor, el dolor ya lo sabemos, y la claridad, dolor por lo que pierde está más que claro y claridad sobre lo humano, sobre el mecanismo sobre el cual funciona el mundo. Y cuando esas 2 cosas se van a juntar el dolor y la claridad en una mente obsesiva como la de este tipo, nace una obra capaz de ordenar el caos del mundo con versos. Cuando más adelante Dante nos diga al inicio de la Divina Comedia que está caminando a mitad del camino de la vida, como mencionamos al comienzo, en una selva oscura, no debemos pensarlo como un recurso literario bonito, que de hecho lo es.

54:19 Debemos pensarlo como lo que verdaderamente significa, que es el estado mental de un hombre que ha sido expulsado, que un hombre que está cansado, un hombre lleno de preguntas, que está mirando su vida en perspectiva y dice, me perdí, amigo. Me perdí, estoy perdido. Y la única forma que encuentra ese hombre de volver a orientarse sin Florencia, sin Beatriz, sin su familia, sin su patria, es inventar un mapa del más allá, un mapa donde por fin todo tiene sentido. En definitiva, ese exilio que lo despojó de su ciudad le termina dando a cambio un motor que no se va a pagar nunca más escribir.

55:04 Para volver a Florencia, aunque sea con palabras. ¿Y acá es donde todo cobra sentido, no? Porque la Divina Comedia no van a hacer como un ejercicio literario. No nace como un divertimento poético, ni siquiera nace como una obra religiosa en el sentido tradicional no nace. Cuando Dante ya no tiene ciudad, cuando ya no tiene cargo, cuando ya no tiene protección, ya no tiene patria, ya no tiene familia, ya no tiene nada, nace en ese exilio, nace a la intemperie, nace cuando la vida real le cierra al poeta todas las puertas posibles y la única salida que le queda es construir su mundo con palabras.

55:48 De hecho, Dante no le llamó divina para él. Que era simplemente la comedia. El adjetivo va a llegar bastante después, cuando Europa me ya ya entienda que ese libro había hecho algo que que que nadie había logrado antes, que era ordenar el universo moral de de Occidente en versos. Sí, comedia en sentido medieval. Ojo, con esto no significa risa, como lo podemos llegar a entender nosotros hoy en día no, comedia significa recorrido, una historia que empieza en la oscuridad más absoluta y termina en la luz. No, y Dante empieza exactamente ahí, perdido, desorientado, a mitad del camino de la vida. Volvemos a repetir ese canto principal, no sin patria, sin rumbo, como dijimos al inicio de de de este episodio de la estructura de esa Divina Comedia es tremendamente rica si es radical también en esa riqueza.

56:42 Tiene 3 niveles, que es el infierno, el purgatorio y el paraíso. Lo estoy haciendo al revés, infierno, purgatorio, paraíso. Ahí va un poquito mejor. Esto del video podcast hay que acostumbrarse. ¿También vio? ¿Bueno, son, en definitiva, digo, 3 espacios, 3 Estados del Alma, 3 formas de relacionarse con el mal, con el error y por qué no? También con la redención, no, el infierno va a ser el lugar donde obviamente el pecado ya no es un tropiezo, es una elección cristalizada, no el hijo, el pecado, ahí las almas. Se van a van a estar repitiendo constantemente lo, lo, lo que fueron. El purgatorio, en cambio, va a ser el territorio de de la esperanza, donde hay dolor, donde hay esfuerzo, pero también hay hay un poquito de futuro si se quiere. Y el paraíso va a ser el intento más ambicioso de la literatura occidental en tratar de decir lo lo, lo que no puede decirse, no describir ese orden perfecto magistral, la armonía absoluta, la luz.

57:42 Que que ya no necesita, donde no hay ningún castigo no hay ningún mal, no la pureza absoluta. Esa es la forma tradicional de entender la Divina Comedia y la resumiría así como lo que fue, un parrafito, no, pero la Divina Comedia no es solamente eso, la Divina Comedia es al mismo tiempo un ajuste de cuenta político, es un ajuste de cuentas político. Dante coloca en el infierno a. A enemigos personales, a rivales florentinos, a los papas corruptos, a los traidores, a los hipócritas. Y lo hace con una frialdad casi administrativa. Es la palabra que se me ocurre, no los nombra, los ubica, los condena a todos con una lógica moral implacable, no, recordemos que a Dante le habían quitado la ciudad de la familia, los cargos, todo.

58:32 ¿Cómo responde él a todo eso? Él les quita la eternidad, él no los mata. ¿Él lo fija para siempre en el lugar de la eternidad que considera justo? Sí, y el recurso que utiliza, a mi criterio, es es brillante, porque para que ese juicio no parezca un un capricho personal, Dante se rodea de de las máximas autoridades simbólicas de su tiempo. El primer guía que va a tener Dante es Virgilio. Virgilio va a ser un acá está Virgilio va a ser un poeta de de Roma. Sí, la la encarnación en su obra de de, de, de de la razón, de la cultura clásica, de la inteligencia humana en en su máxima expresión, José Virgilio puede ir explicando ordenando, conduciendo, sí, y con esa razón se puede descender al infierno, atravesar al purgatorio, pero esa razón va a tener un límite.

59:31 O sea, Virgilio tiene la obra de Dante un límite. Cuando ese límite parece, Virgilio dice, gracias hasta acá llegué. Se detiene Virgilio y entra en escena Beatriz. Beatriz, ya no como una mujer histórica, ya no como ese amor juvenil que describimos hace un ratito, sino como una figura total que demuestra gracia, que demuestra amor, que demuestra conocimiento, que demuestra elevación. Beatriz está revelando, está iluminando, no es no es una mujer que esté discutiendo, es la única capaz de guiar a Dante hacia el paraíso. Fíjense, ese camino moral, esa elevación que les decía al comienzo, no la mujer que en la vida real fue inaccesible para él. En la obra la Divina Comedia se convierte en el camino, quizás en el único camino.

1:00:24 Si el amor que no pudo tener Dante se va a transformar en la fuerza que lo va a terminar salvando en ese punto del camino, cuando Virgilio dice, gracias, amigo, hasta acá te puedo acompañar yo y el gesto más audaz. De Dante en la obra es ponerse a sí mismo como protagonista. Él no escribe sobre un héroe abstracto, es él, es él mismo, es él con, con, con miedo, es él con dudas, es él con orgullo, es él con momentos de de de compasión, con momentos de dureza. Dante está atravesando el infierno, él mismo no lo está viendo desde afuera, desde lejos, él caminándolo. Hay, y ese recorrido es para Dante un recorrido formativo. Él no está mirando castigo, él está aprendiendo a mirar el mecanismo con el cual funciona el mundo de la eternidad, según él.

1:01:21 Por eso suele decirse que la Divina Comedia no es solamente una fantasía, sino que hay que entenderla como. Un como un una especie de sistema, una especie de mapa. Algunos analistas incluso la proponen como un tribunal, no como la memoria misma de este muchacho de Dante Alighieri. Recordemos que estamos hablando de la máxima obra de un exiliado que decide que si no va a poder volver a su ciudad, al menos va a ordenar el universo, va a ordenar la eternidad. Y lo hace con una ambición descomunal, que cada alma esté eternamente y exactamente en el lugar donde merece estar.

1:02:02 Este hombre expulsado de Florencia va a escribir este libro. Sí que le va a enseñar a Europa a pensar, a pensar el bien, a pensar el mal, el mal, perdón, la la culpa, la salvación. Durante muchísimos años a Europa va a ver el mundo occidental. Va a ver el mundo de esta forma. A mi criterio, y siguiendo las palabras de de una profe de literatura, colega, durante muchísimos años, la querida profe Silvia, ella decía. Que Dante inventa el infierno, Dante inventa algo que ni siquiera está tan gráfico en la Biblia decía la profe Silvia, me me recuerdo compañera de trabajo, no profe mía, sino compañera de Laburo en los colegios. Dante inventa el infierno, le da categorías, le da jerarquías al infierno y a la vez lo ordenan.

1:02:48 Esa jerarquía le va poniendo cierto orden y al hacerlo convierte ese dolor personal. Esto ya lo digo yo a título personal, no la saquemos la profe Silvia, que ya la hemos citado. Al al, al ponerle ese orden, a ese infierno que acabo de inventar, convierte su dolor personal en una especie de arquitectura moral que todavía hoy seguimos recorriendo. No se se sigue pensando en esa lógica de infierno, de purgatorio y de y de y de cielo, digamos de paraíso que que inventó Dante. Pero digo mucho infierno, mucho paraíso, mucho purgatorio. Se preguntarán ustedes si no lo conocen y si lo conocen también, de qué se trata todo esto vamos a descubrir porque acá hay mucha, mucha, pero mucha información, mucha tela por cortar. Sí, y vamos a analizar 1:1 el infierno, el purgatorio y el el paraíso.

1:03:44 El infierno dantesco va a ser la primera parada. Acá lo primero que hay que entender es que el infierno de Dante no es un lugar de monstruos, no es, como les decía hace un ratito, un sistema, un tribunal, una arquitectura moral. Sigue en forma de embudo, como vemos ahí, quien esté viendo el el, el videíto, el video podcast, digamos, podrá ver esa esa, esa imagen si cada vez más estrecho, pero a la vez cada vez más definitivo. Y el mecanismo que hace que todo cierre con una lógica brutal. Tiene un nombre que se va a convertir en una ley literaria que fue el contrapaso. El contrapaso es una idea bastante simple, YYY, bastante despiadada a la vez, porque el castigo es un espejo. Sí, es una continuación deformada del pecado, no se castiga desde afuera, el alma va quedando atrapada en esos embudos, sí, en base a lo que eligió ser. Por eso el infierno de Dante es tan perturbador, porque porque es coherente, los lujuriosos son. Los que van a ser arrasados por los vientos eternos, como fueron arrasados por el deseo sin freno, digamos en en en su vida mundana, los los adivinos van a caminar con la cabeza dada vuelta, porque, según Dante, van a querer ver el futuro y ahora ni siquiera pueden ver a dónde están caminando, no pueden mirar hacia adelante.

1:05:04 Los sembradores de discordia van a van a van a aparecer, abiertos, cortados, desgarrados, porque su obra en vida fue justamente cortar vínculos, romper comunidades, dividir a los hombres. Los falsificadores, los estafadores, van a vivir entre peste, entre corrupción física. Sí, Dante describe todo esto, pero Dante no baja al infierno para hacer un catálogo abstracto de de pecados. Dante baja con una libreta invisible de de su propio tiempo, del tiempo que le tocó vivir. Ahí entra el costado más filoso, más político de la Divina Comedia. Sí, ahí entra la política, la escena, porque ese poeta exiliado no se limita solamente a condenar la avaricia, la traición.

1:05:49 Qué sé yo, que todo como conceptos está condenando personas, está condenando personas con nombre y con apellido. Con historia coloca esos rivales florentinos que les decía, recién coloca, corrupto, oportunista y no, y no lo hace, no lo hace así, despilfarrando justicia. Lo hace con elegancia, sí lo hace. Con una forma muy artística del rencor en el infierno van a aparecer figuras de de de de su Florencia en plena guerra civil, figuras como farinata de Liuberti, por ejemplo, este livelino orgulloso que va a estar plantado entre las tumbas. Ahí con con fuego, tumbas ardientes a las cuales iban los los herejes, como si estuviera discutiendo todavía en el Consejo Municipal de de de Florencia aparece también Filippo Argenti.

1:06:40 Que era una familia de una familia poderosa, florentina, hundido en el barro, mordido por otros condenados, como si la violencia social que había generado en vida también si lo estuviera comiendo más allá, aparece todavía algo bastante más jugado. Dante mete a la Iglesia, mete la iglesia en el fuego, sí, en el círculo de los de los simoníacos, estos que que compran y venden lo los, los bienes espirituales, lo lo sagrado. Vamos a ver papas enterrados cabeza abajo, vamos a ver papas con llamas en los pies. Sí, Dante está atacando el uso de de la religiosidad, el uso del altar podríamos decir de manera elegante, como una caja registradora.

1:07:20 Ahí aparece Nicolás tercero, por ejemplo, aparece Nicolás tercero con Dante, sí, en donde bueno deja caer una una especie de de profecía, no un cierto que van a venir. A a ese mismo pozo, otros como bonifacio octavo, el mismo Papa que va a ser el protagonista de de su exilio personal. Va a venir clemente quinto, si YY en boca de un poeta medieval, que se diga esto de un Papa, que se diga esto de la Iglesia, eso es dinamita. Pero estamos teniendo un laico juzgando a Papas con la autoridad. ¿Poética no? Y a ver, que tenga autoridad poética significa que va a tener una autoridad que se va a recordar. Las otras autoridades por ahí se desvanecen. ¿Este tipo está escribiendo para que se recuerde y vaya si lo ha logrado, no?

1:08:07 Y hay un lugar de la obra donde la Divina Comedia se vuelve casi obsesiva, que es el fondo, no, porque para Dante lo más bajo no es el placer, es la es la. Ni siquiera la violencia diría, no, lo más bajo es la traición, la traición. Sí. Para un hombre que había sido expulsado traicioneramente de su ciudad, es una herida histórica. No por eso al final del embudo no hay fuego. De hecho, en el final del embudo del infierno dantesco hay hielo, el mal absoluto no arde, el mal absoluto para Dante congela.

1:08:49 Y ahí aparece la figura de lucifer como una máquina monstruosa. Sí que está masticando eternamente a 3 traidores emblemáticos de la historia, como si fueran el compendio universal de la tradición, que son Judas, el traidor de Cristo, bruto y casio, que fueron los 2 traidores a César, símbolo de ese orden político que se rompió el mensaje que está dando Dante. Acá amigos, es brutal la traición. Destruye el mundo religioso, como lo destruyó Judas, y destruye el mundo civil y político, como lo destruyeron bruto y casio, matando a César en ese subsuelo helado. También está uno de los episodios más escalofriantes de de de de toda la Divina Comedia, que es la historia del Conde Hugolino Hugolino, un tipo que traicionó a los gibelinos traicionó perdón a su ciudad Natal que era PISA. En repetidas ocasiones sí, también va a traicionar después a los golfos cuando se cambia de bando. Bueno, esto, este tipo ugolino aparece como se ve en en la imagen, mordiendo un cráneo ajeno sin parar YY contando con una calma.

1:10:04 No se casi casi enfermiza el el encierro que está viviendo, el hambre que está sintiendo el dolor de los hijos, la degradación humana ahí. ¿Es cuando se entiende el infierno de Dante? No, el infierno de Dante es una radiografía moral de la época en la que le tocó vivir. Sí está ese infierno, está todo organizado, no es un caos absoluto, está organizado, está organizado en 9, es decir, digo bien, 9 círculos concéntricos, sí, como un embudo que se hunde. Bajo la ciudad de Jerusalén, Jerusalén como lugar sagrado donde Cristo fue crucificado y resucitó, el punto más alto de la Tierra se abundante. Bueno, cada descenso de ahí para abajo implica una falta más grave.

1:10:47 En los primeros círculos aparecen los pecados, los denominados pecados del del descontrol, sí, el el, el limbo de los no bautizados. Después va a venir la lujuria, la gula, la avaricia, la IRA. Bueno, la pasión sin freno. Más abajo va a venir la violencia, que ocupa todo un un círculo entero, qué sé yo. ¿En un lugar un poquito más profundo va a venir el fraude? Sí, los los hipócritas, los ladrones, los falsos consejeros, los sembradores de discordia y en el fondo, absoluto, congelado, congelado. Recordemos esto silencioso está el noveno círculo, que es el de la traición. Que, insisto, no arde, no quema, no grita, no se mueve, no nada congelado.

1:11:33 Ahí el mal no quema, sino que queda como lo que es. El mal no es algo paralizador, dice Dante paraliza. Para Dante esa es la peor forma del pecado. Sí, porque rompe la confianza que sostiene toda la comunidad del infierno va ordenando el mal según el daño social y moral que se ha que se ha causado y en esa jerarquía. Se revela sin, sin, sin necesidad de discurso. Vamos a decir cómo pensaba el mundo medieval primero y en segunda instancia como pensaba Dante. Sin embargo, este va a ser uno de los giros decisivos del viaje. Dante no se va a quedar ahí abajo, no va a describir solamente el el infierno.

1:12:14 ¿Perdón, me me quedé congelado y dije, el el invierno no va a describir solamente el infierno, sino parecería que Dante es un escritor enamorado del castigo, no? Bueno, el infierno es la primera estación. Sí, no, no va a ser el el destino final, porque después de ese de ese hielo va a venir un cambio que va a ser el purgatorio. El purgatorio es la gran invención psicológica de Dante Aligieri. El infierno dijimos, recién es definitivo, nadie cambia, pero en el purgatorio. Todo tiene cierta dirección ahí. El sufrimiento ya no va a ser una venganza, ya no va a ser una un dolor eterno. Es cierta medicina.

1:12:55 El sufrimiento es correcciones, todavía no, sí aguanta un ratito. Por eso el purgatorio es paradójicamente bastante más humano si está pensado por Dante como un lugar en donde existe la posibilidad de cambiar, de hacer algo diferente, donde el alma puede todavía llegar a reconocer, ordenar, limpiarse. Y ahí sí. Alcanzar la eternidad, alcanzar el paraíso tiene cierta lógica, también este este purgatorio no es una especie de montaña a la que se va subiendo y en esta subido van a aparecer las famosas 7 terrazas, que serían esta que vemos acá al fondo de esta imagen, no 7 terrazas que son los 7 pecados capitales, la, la soberbia, la envidia, la IRA, la pereza, la avaricia, la gula, la lujuria. Sí, pero ya no es, fíjense, una escena de horror, no es una escena de trabajo.

1:13:48 Los soberbios cargan peso para aprender la humildad, los envidiosos, los envidiosos, perdón, tienen los ojos cerrados, porque bueno, envidiaban por ver lo que le estaba, por mirar la vida del de de del otro, de amo, no como si fuera una una ofensa personal. Los iracundos caminan entre el humo porque dice que la IRA los los encegueses, y ahí Dante cambia el tono en la obra, ya no es el juez que va clasificando todo, es el hombre que aprende. El Dante del purgatorio empieza a creer de verdad, en serio, de que hay una salida a todo esto. Y esa esperanza tiene una forma muy concreta, que es el movimiento en el infierno se cae, en el purgatorio se sube, hay pasos, cada paso obviamente cuesta, sí, pero te va alejando de lo malo, te aleja de lo peor, te aleja del infierno.

1:14:36 Esa montaña que vemos acá es el purgatorio, va educando y arriba. En el paraíso aparece una imagen que corta el poema como si fuese un umbral, que es el famoso río del olvido, el río de la memoria purificada, no la idea de que para ascender hay cosas que tienen que soltarse y otras que tienen que recordarse sin el veneno propio de de la vida. Y ahí ocurre lo que les decía recién que ocurre. Virgilio se va, dice, hasta que llegué. Y aparece Beatriz para ordenar, para explicar. Lo que está pasando, Beatriz no entra, como le dije hace un ratito, como un romance, entra como un juicio, entra como una luz que guía. Primero le va a hablar con cierta dureza a a porque Dante está cruzando una transformación moral y cuando Beatriz lo toma de la mano, el viaje cambia de naturaleza y empieza el paraíso. El paraíso es el punto donde Dante hace lo más difícil que es escribir.

1:15:40 Lo que no se ve en el infierno, hay imágenes, hay barro, hay fuego, hay dientes, hay hielo, hay heridas, hay de todo lo que se lo, lo que ya dijimos en el purgatorio, hay esfuerzo, hay trabajo, hay ascenso en el paraíso, hay luz y la luz, créanme, no se narra fácilmente. Por eso Dante empuja el lenguaje hasta el borde de lo posible, inventa comparaciones, construye ciertas geometrías, usa música, usa astronomía, usa teología. Usa lo que sea necesario, el recurso que sea necesario para decir lo que se le escapa del propio lenguaje es describir el paraíso. No, no tiene forma, digamos, de lenguaje. Ese paraíso también está organizado. Hay esferas, hay cielos, hay jerarquías, hay santos, hay sabios, hay almas luminosas y hay Gante va dejando atrás. La obsesión del agravio, del castigo y empieza a mirar el orden empieza a entender que la vida no es solamente un catálogo de de traiciones y de miserias que él vivió en Florencia, por ejemplo, que existe un plano en donde la justicia funciona, en donde la justicia es armonía.

1:16:54 En ese paraíso sí que no tiene círculos de castigo, sino que tiene 9 cielos. Ese paraíso está organizado. Según la cosmología medieval, no que van a terminar en el empirio fuera del espacio y del tiempo absoluto. Y al final, cuando ya no hay más metáforas suficientes, Dante llega al borde del silencio absoluto y aparece San Bernardo como el último guía hacia hacia esa visión final. Ahí la inteligencia ya ya se queda corta, no la la palabra se queda corta, el poeta se queda corto, es el límite. Dante deja acá una frase que funciona como cierre del del del poema, como tesis del universo entero, es el motor de todo, no es el poder y no es la fuerza, tampoco es el miedo.

1:17:46 El motor de todo es el amor, un amor no romántico, de novela cortesana medieval, digamos, sino el amor como principio que está. Ordenando la creación, sí, lo que mantiene la gravedad, no del mundo moral y cósmico. Y entonces ahí llega el final, como una una sentencia que que que parece simple, pero que que va a cargar varios siglos de historia, no el amor que mueve el sol y las demás estrellas. Esa es la frase, es el cierre perfecto para un hombre que empezó perdido en un bosque oscuro, sin salida, como dijimos al comienzo, y que también entendiendo.

1:18:28 Que incluso cuando la política te arranca la patria, como lo vimos cuando el mundo te expulsa, cuando la injusticia te te te condena, existe algo mucho más alto que puede organizarlo todo. Dante convirtió ese dolor en un mapa y ese mapa, infierno, purgatorio y paraíso no solamente va a estar contando una vida, sino que está explicando toda una civilización. Está contando el tiempo que le tocó vivir al poeta. Y por qué no también el tiempo que le tocó vivir a cualquiera de nosotros, sí a cualquiera de nosotros. Y acá se vienen 2 datos en este episodio, uno relacionado a la arquitectura vinculado con esta historia, y el otro que es la sorpresa que tenemos preparada para este episodio, con datos muy, muy buenos, porque, a ver, escuchen, la Divina Comedia va a ser concebida, les dije hace un ratito, como una arquitectura de la moral, una arquitectura del sentido y ese idea.

1:19:26 Bastantes siglos después sí va a ser tomada por alguien al pie de la letra. Sí, la Divina Comedia como arquitectura. Ese sería el pie de la letra. En Buenos Aires, a comienzos del del del siglo 20, va a haber un empresario textil de este muchacho, Luis Barolo, un inmigrante italiano profundamente marcado por Dante, como casi cualquier italiano que le va a encargar a un arquitecto que fue Mario pala ante un edificio. ¿Que fueron rascacielos, pero que también fuera un homenaje material a esa obra que había ordenado de manera tan perfecta el el bien, el mal y, por qué no, la salvación o la condena de de todo Occidente? No, el resultado de lo que Luis Barolo pidió va a ser un palacio que se ubica en la avenida de mayo, en en yo autónoma de Buenos Aires, que es el Palacio barolo. Sí, un palacio y se inaugura en 1923 una construcción deliberadamente simbólica, diría. Sí, tiene 22 pisos que responden a las estrofas de los versos de la Divina Comedia.

1:20:32 Tiene una estructura que se divide en 3 grandes adicciones, planta baja, cuerpo central y cúpula. ¿Sí, ahí vienen ustedes que está representando no? Infierno, purgatorio y paraíso. Y el eje vertical va reproduciendo esa idea dantesca del del ascenso moral. De hecho, se van achicando algunos círculos. Bueno. ¿Nada está puesto al azar en el palacio baró, incluso los pasajes, las escaleras, las bóvedas, la numerología responden a esa obsesión medieval por por el orden YY el y el y el significado, no, pero hay algo más todavía en en esta dirección que tuvo Luis Barolo para hacer un edificio tremendo? Edificio que les voy a encontrar. Así voy al pasar. Ya se viene un aplicativo de turismo histórico que estamos desarrollando, que se llama Ruti, que es algo así como roads of history, las rutas de la historia.

1:21:18 Sí, ruti va a ser un aplicativo que ya está en fase de programación. ¿Muchos de ustedes sí que han, se han inscripto, nos pueden salir en nuestro Instagram, ruti, punto a PPRUTHY, punto a PP, ruti, ustedes van a abrir la APP y le voy a decir todos los los sitios de interés histórico, solamente histórico, nada, restaurante, bares de no, no son los lugares históricos y lo van a abrir y voy a estar yo mi voz, no? Inteligencia artificial no copia, no, no, yo hablándoles Asus oídos contándoles la historia de cada lugar. Palacio Barolo está. De hecho, estamos largando la la versión beta ahora a comienzos de enero con la ciudad de Buenos Aires, la Ciudad de México y la ciudad de Madrid, así que los invito a que nos nos sigan para poder aprender datos históricos de ciudades.

1:22:06 Volviendo a los datos de color de este edificio que marca un poquito la Divina Comedia y la vida de Dante, también barolo, el creador, el diseño, no el diseñador, pero el el genio. De esta idea, como muchos otros intelectuales italianos en en su época, creía que Europa estaba entrando en una nueva noche moral, no para el comienzo del siglo, y vaya si había entrado a la primera guerra y todo lo que eso significó y temía que los restos de Dante se perdieran para siempre. Hay entre las guerras, entre las ruinas europeas. Por eso sueño construir acá en Argentina, en el fin del mundo, una patria simbólica. Parece poeta que había sido exiliado en el en el siglo 3. En el siglo 14, en la cúpula del edificio va a colocar hay un un faro que corona al Palacio Baro en un faro que es visible desde el desde todo el Río de La Plata. Sí que sería el momento en el que Dante, en su obra en la Divina Comedia, alcanza la luz, alcanza la luz final, alcanza el empirio que les decía recién, o sea una conversión. A la arquitectura de lo que fue la vida y la obra de Dante Liri acá se viene el segundo dato.

1:23:15 Sí que en definitiva es la gran noticia de este episodio, la sorpresa. Así que pónganse cómodos, les voy a contar con un poquito de de historia dantesca de por medio, porque en este punto, en este punto exacto del episodio, debemos decir que hay un gesto de dante. Les voy a contar la historia primero y después la sorpresa que suele pasar desapercibido, pero que quizá sea el más revolucionario de todos. Porque lo que Dante escribe No lo escribe en latín, lo escribe en Toscano, sino no escriben la lengua de la iglesia, ni los juristas, ni de los sabios, escriben lengua vulgar en la lengua, en la lengua, perdón, que se habla en la calle, en la casa, en el mercado.

1:23:56 Eso es una decisión política, es una decisión cultural, una decisión profundamente moderna. Dante quiere ser entendido por el pueblo liso y ya no quiere que su obra no quede encerrada en un elite letrada que solamente ella habla latín. Si no quiere que circule que se escuche, que se diga que se lea. Y al hacerlo fija el Toscano como base del italiano moderno, no porque lo imponga por decreto, sino porque su obra va a ser tan poderosa. Que termina volviéndose un modelo de escritura. Después van a venir otros va a venir Petrarca va a venir, Giovanni Boccaccio va, va entre ellos. Van a completar ese trípode.

1:24:37 Pero Dante es quien demuestra que una lengua viva como el tosca, no puede cargar ideas complejas, puede cargar filosofía, teología, política, emoción sin pedirle permiso al latín. Sí, por eso se dice, y con razón, que Dante no solamente escribió un libro, sino que creó una lengua, es el padre del italiano. ¿Y cuando hoy hablamos italiano, sí, cuando lo aprendemos, cuando lo escuchamos sonar quienes somos descendientes de italianos, hemos escuchado nuestros abuelos hablando el idioma de Dante? Sí, estamos dialogando con este gesto fundacional. Por eso si alguna vez. ¿Te preguntaste qué significa realmente aprender italiano? Quizás la respuesta sea que aprender italiano es entrar en una historia, en una música, en una forma de mirar el mundo, de meterse profundamente dentro de una cultura como la Italia y para aprender el idioma de Dante en Italia, caminando sus paisajes, escuchándolo en la vida cotidiana.

1:25:35 Sí, para eso tienen. Hay que prestar atención a esto. Desde historia en podcast volvemos a poner al alcance de todos ustedes, queridos amigos, oyentes y seguidores, la posibilidad de viajar a Italia a aprender el idioma de Dante de una manera totalmente sorprendente, novedosa, de manera inmersiva. Ya lo hicimos. Estas fotos que ustedes están viendo en pantalla las tomé yo en septiembre de 2025 y lo vamos a repetir ahora, en abril de 2026, viajando a la pugli, a la ciudad de Albero, la ciudad de los Trulis que son estas casitas que vemos en. En pantalla sí vamos a estar yendo a albero a tomar lecciones de italiano en Trulli Italian School, donde no solamente van a tener 14 días de escuela de italiano para todos los niveles.

1:26:19 No importa si no sabes absolutamente nada de italiano y querés aprender igual. Los tipos son súper Cracks, los profes son súper amenos. Elisa, Antonella, bueno, Andrea, que es el director de la escuela, todos. Qué increíblemente cracks los conocimos este año. Compartimos con ellos este año sé lo que les estoy diciendo y además te llevan a conocer toda la publi. Cada pueblito, tunibari, locorotondo, poliniano, amare, siempre con una guía en italiano. Fíjense, eso es albero, velo de noche. Fuimos justos para las fiestas patronales de este año. Sí, realmente un un lugar soñadito, me decís, me quiero perder en el medio de Italia. Bueno, estos pueblitos y aparte con un valor, agregó tremendo, que es ir a aprender.

1:27:00 Italiano. Te venís con un diploma de que has aprendido italiano en Italia, que iban a tener guías locales en italiano. Fíjense acá estábamos recorriendo álvarovino con el grupo hermoso que viajamos. En este año hay actividades de bicicleta por la pulia de Cochina con la Nona. Sí, a esa también la hicimos. Es increíble la cocina italiana, la cochina italiana, que fue declarada patrimonio. Por la UNESCO este año 2025. Bueno, ahí van a estar desde adentro, aprendiendo el idioma de Dante y de manera mágica, única, como solo lo sabemos hacer desde historia en podcast, viajes, en esta oportunidad en alianza con alive, como lo fue también en 2025 con esta academia que promociona estos viajes lingüísticos.

1:27:44 Sí, mi amigo marcial, que va a ser él quien los va a estar acompañando, mi amigo marcial increíble, fíjese, miren lo que es la cuchina italiana, ahí estuvimos cocinando. Horequiti que es una pasta típica, ahí está Andrea explicando cómo se hace, ahí está la nona, detrás también explicando vinos de la Puglia, los olivares de la Puglia, fíjense, ahí está la nona, explicando cómo se hace el el horequiti, cómo se condimenta. Bueno, todo esto, pero siempre en italiano, es como estar bañándote constantemente de italiano, conociendo lugares realmente mágicos a Hender, entonces del 25 de abril al 09/05/2026, la Puglia. Los espera para aprender el idioma de Dante de manera inmersiva en una experiencia única acompañados por mi socio y amigo, que es marcial de alif aventuras lingüísticas.

1:28:34 La primera gran alianza educativa de historia in potes Academia. Sí con marcial. Así que bueno, se pueden contactar por nuestra web, ya está el formulario colgado en en en nuestra página, se lo pueden contactar por por formulario o por el WhatsApp, directamente van a hablar con con marcial y voy a dejar el link al formulario también en la descripción de este de este episodio. ¿Ah, y me olvidaba, se puede salir desde todo el mundo si no importa de donde usted sea? Sí, solamente importan las ganas que usted tenga de aprender italiano y de conocer ese paraíso que es la Puglia de punta a punta. Si se suman, ya saben, con historia en Podcast, Vianges en alianza con Ali.

1:29:14 Los espero. Es una experiencia mágica, un antes y un después. Se los garantizo ahora terminado. La gran sorpresa, este episodio me pone muy feliz que estoy en podcast, haya llegado a todo esto gracias al apoyo de ustedes y si se suman, seguiremos todavía creciendo muchísimo más para el 2026. Ahora volviendo a a Dante y ya para buscar el final de este episodio nos queda hablar de la parte final de su vida, de un Dante que no puede retornar nunca a Florencia, que se afinca en rávena, que de hecho va a encontrar La Paz de la muerte en la ciudad de Rávena. Dante muere en raven en el año 1321, los 56 años de edad, bajo la protección de Guido Novelo de polenta. Sí, después de una vida entera marcada por los desplazamientos de puertas ajenas, de mesas prestadas del del pan ajeno. Como decimos, recién nunca va a volver a Florencia a su ciudad, nunca va a caminar otra vez sus calles, nunca va a ser absuelto. La condena al exilio de Dante Alighieri, que había empezado como una pena política, va a terminar siendo su condición existencial, y hay algo profundamente irónico y profundamente perdón dantesco si se quiere en esto, en lo que ocurre después de su muerte, porque Florencia, la ciudad que lo expulsó, lo va a reclamar cuando ya es tarde, años después de su muerte, cuando la Divina Comedia ya ya circula por el mundo, cuando Dante ya es leído, ya es citado, ya es venerado en la ciudad.

1:30:44 Que lo expulsó empieza a entender que lo perdió, entonces pide sus restos, quiere traerlo de vuelta y ravena dice no, ravena en realidad responde coincidencio, lo lo mejor dicho responde con una tumba que es esta tumba de Dante Alighieri, no en Ravena, Dante queda enterrado lejos de su casa, su sepulcro no va a estar en la ciudad que lo vio nacer, por más que existe su una un cenotafio en realidad que es este. En la Basílica de Santa Crochet en Florencia. Pero es un cenotafio, no es la tumba, o sea, es una lápida, un monumento funerario. Sin el cuerpo, el cuerpo descansa en Rábena y así se cierra este círculo, no el hombre que imaginó el infierno, el purgatorio, el paraíso, nunca va a tener un regreso terrenal, no, su viaje va a ser otro, su patria va a ser ese lenguaje, ese idioma que inventa su casa, va a ser el poema, su casa va a ser.

1:31:43 El escribir Dante va a morir exiliado, pero va a dejar algo que ningún destierro, ningún exilio puede borrar, que fue una obra que convirtió el dolor, sí, en orden, que va a convertir la injusticia en todo un sistema y que va a convertir la pérdida en un sentido moral, porque al final Dante no va a volver a Florencia, pero Florencia y todo el mundo nunca van a dejar de volver a Dante y nosotros para terminar. Este episodio dejamos entonces la invitación para volver a aprender el idioma de Dante a Italia, al paraíso, si se quiere, de la pugla, esas ciudades cargadas de magia, de belleza, de historia, de tradiciones, porque, en definitiva, quizás la Tierra italiana refleje un poquito la idea. Del paraíso dantesco.

1:32:35 Si si quieren sumar ya lo saben, se ponen en contacto con nosotros a través de nuestro Inter o de nuestra web de manera oficial. Nuestro formulario, voy a dejar el link acá abajo, nuestra página de historia enpodcast.com punto AR se pueden contactar por el formulario por WhatsApp y si no maneja nada de eso, no tenga miedo. Nos escribe por Instagram y nosotros. Le respondemos, van a estar viajando con marcial, marcial los va a estar acompañando de abril a mayo de 2026 en la publia. De hecho van a hablar directamente con marcial, que será el encargado de acompañado de acompañarlos. Queridos amigos, oyentes y seguidores, hasta aquí entonces el episodio del día de hoy espero que haya sido de su agrado.

1:33:15 Espero encontrarlos en nuestro viaje a la publia acompañados. Por marcial y garantizado por historia en Podcast. Ya lo hemos hecho este año. Los espero en nuestros cursos. Revolución rusa en enero 2 1026. Y si no, será hasta una próxima oportunidad cuando la historia nos vuelva a reunir. Chao, muchas gracias.